化层面，又醉心于哪里人工造成 的地域景观，力图追求流动于其中的安谧而迷人的生活情调，更着力于湘西文化结构中
的深层价值，其中包括宗教歌谣，传说，婚丧礼仪，年节风俗等历史形成的人际沟通方式。
举例说来，《边城》里写到“端午日，当地妇女小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画
了个王字，任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午
饭，把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的。
可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。”这便是最好的例子。这种
在一个国家或民族在自己的历史发展过程中逐渐形成、反复出现并代代相袭的文化心理现象。
才算是真正意义上的民俗。它既包括民众传统的物质生活文化，如：衣、食、住、行习俗。
生产交易习俗；也包括民众传统的社会文化，如：家族、亲族结构，婚丧礼仪习俗；同时还
包括民众传统的思维方式、心理习惯，如：民间信仰、岁时节日习俗，以及民间的各种语言
艺术、游艺竞技习俗等许多内容。它给人们的言行以巨
大影响，可以这么说，世界上没有哪
一种传统文化不包括民俗，没有什么人不是生活在一种特定的民俗氛围中。民俗从而构成了
各民族和地区人民文化生活、精神状态、心理素质上的一些共同特征。沈从文的湘西题材小
说正是反映和表现了这一特征。这便是“民”与“俗”，“民俗”与“文学”的有机结合的最 完美的方式。
同时作者还提出了文学民俗学的理论架构。他认为文学民俗学研究并不是文学文本中民
俗事象的简单罗列，而是运用民俗学理论对中国现代作家、文学创作、文学现象、文学思潮
展开多方面的论述，解释为人所忽视的文学景观和审美世界。中国民俗学为现代文学的研究
提供了必要的前提和条件。而现代文学民俗学的研究思路，作者主要给出了一下几个方面： （1） 民俗与作家的关系； （2） 民俗与社会文化的关系；
（3） 民俗与文本的关系。当然，我个人认为，作者在这些方面的描述有所赘余。当然我们承认民俗对作家的影响 是强大而深远的，可以说，作家的出生地，居住地的民俗一定会对作家自身的思维方式和行
为方式产生作用，这些在作家的写作方式方法和所写的内容上都能得到体现。同时，民俗也
可以制约作家的艺术构思和审美活动，这些都是我们所知的。再看第三点，作者开始讨论民
俗与文本的关系，其实文本本为作家所写，这其实是对第一点的延伸与扩展，而单独列出并
不是十分恰当。但是考虑到 作者希望详尽说明的意图，也就不多追究。但是第二点，作者讨论了民俗与社会文化的
关系。我们讨论的主题应该是“现代文学民俗学”，而社会文化中本身就包括了民俗，在此处。
第二点更像是在讨论“民俗学”这个概念本身，似乎有点脱离文学。当然，作者最后强调了
民俗学知识可以更好的帮助读者理解和领会文学作品，这点终究回归了主题，那基于此，看
来第二点更像是在探讨“民俗”与“读者”的关系。个人认为，作者应该在此处再多动下笔
墨，完善之后相信一定可以得出更好的结论。 我觉得本书最好的地方便是没有一味陈述自己的研究结果，而是行之有效地加入了很多
现代文学作品在民俗学角度的赏析，这种有重点角度偏向的赏析，在文学鉴赏中还是不多见
的。作者在此书中主要讨论了鲁迅，许地山，茅盾，周作人，废名和沈从文，更有价值的是。
作者在简析时还引用了《诗经》甚至于西方文学的例子，这种融贯古今，中外的比较。
赏析方式，不管是在民俗学的研究上，还是在现代文学的研究上，都是很有意义的。至少读
者在阅读的时候，能感受到一丝趣味，这便是最大的成功之处。读完此书，不光是对我以前所学的一种回顾，更是对我现在所学专业知识的一种补充。
更让我深刻的体会到，没有一种研究是研究事物本身，却凌驾于其他事物之上的；也没有一
门学科，一个专业，是单独的，纯粹的，不需要借助其他学科或专业进行辅助研究。其实无
论对民俗学还是对中国现代文学而言，研究的路还很长，于我这样一个入门者来说，在通过
这本书对民俗与现代文学理论和内容进行学习和思考之外，更为实际并感到亲切的，就是这
些能运用于实际的方法性的指导。参考文献： 1． 沈从文，《湘西》，《沈从文作品集》，p219、p220，人民文学出版社 出版，20XX年7月第一版
2． 张永，《民俗学与中国现代乡土小说》，上海书店出版，20XX 年1月第一版
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