切实际的话题了。老头我可没有那闲工夫，无常迅速，我年龄大了，脾气也不太好，真要是跟你们当面揭短，那就不太好了。相反，若有人对我说，他已经修好皈依了，不论顺逆，无论何时何地，对佛陀的信心都毫无动摇，那我定会双手合十，赞叹他！
或说某地真有这样的一位佛弟子，我会朝着他住的方向，双手合十，遥作赞叹。我也很乐意与他见面交谈，分享法乐。在我这里，不论你是哪个民族，不论你是什么人，要想求得道果、大圆满和大手印的甚深窍诀，您首先得把皈依修好，皈依修好了，咱们一切都可以商量，否则，一切免谈。
一个连皈依都修不好的人，怎能修得好道果、大圆满和大手印呢？生命苦短，无常迅速，请不要浪费你我的宝贵光阴，咱们可不能自欺欺人！
皈依以后，大家能不能每天早中晚各念三遍皈依文？早晚各磕三个大头或小头？如果磕三个头的时间也没有，就磕一个；若连磕一个头的时间也没有，那就合个掌吧！
当然，有时间的话，是越多越好啊。之后，再做你的其他功课，读经观想念诵仪轨念咒念佛号，都可以。 您繁忙的时候，可以每次时间少一点，但最好不要间断。一时的精进，固然是可 嘉，但最好是能长期坚持，一旦坚持下来，日复一日，年复一年，日积月累，佛法的体验，必然能渐渐地生起！
一个皈依的居士，应该注意以下的事项。
皈依佛陀以后，不皈依外道鬼神。为什么不能皈依外道鬼神呢？虽然，他们是有些本事，能暂时帮忙解决一些世间的琐碎问题，但无法彻底根除我们轮回的痛苦，因为，他们自己也身陷轮回，毫无解脱轮回之苦的能力，所以，他们肯定不是我们皈依的对象。就像大家都关在监狱里一样，我们依靠狱中的老大，虽能解决眼前的一点困难，但这仅限于狱中。想要出狱，老大是绝对帮不了我们的，因为他自己也身受刑罚，无法出狱，自己都救不了自己。而佛陀就不同了，他老人家早已从轮回中完全解脱出来，不再受轮回之苦，更具备了帮助一切众生脱离轮回之苦的能力，所以我们要皈依佛陀。就像依靠国王一样，他能令我们彻底摆脱牢狱之灾，因为，国王绝对具备了这种能力。
皈依正法后，不伤害有情众生。一切生命，蠢动含灵，乃至脚下小小的蚂蚁，都畏惧死亡，我们都不应该伤害它们，走路的时候，脚步稍稍迈大一点，一个生命就存活下来了，生命是非常可贵的，我们应该珍惜它们。
皈依僧伽后，不与外道恶人为伴。在我们没有获得决定的正见之前，他们会误导我们。严重一点，会被他们牵着鼻子走，轻者多少也会受一点影响。
皈依佛陀后，对于佛像不论是金塑的，还是泥塑的，乃至残片，都应该恭敬。不应从上面跨过，不应放置低处和不干净的地方，应该供在高处与干净的地方。
皈依正法后，对三藏十二部经典，密续仪轨法本，乃至一句偈颂都应恭敬。不应从上面跨过，不应放置低处和不干净的地方，应该供在高处与干净的地方。拜读佛经时，若能漱口、洗手并焚香，其功德就更加不可思议了。
皈依僧宝后，不论对藏地的出家人，还是汉地的出家人，都应该恭敬，不应诽谤。当然，现在出家人里面多少也有一些鱼龙混杂的现象，真假难辨，所以，我们也不一定一见到出家人就非得都去依止，可寻觅一位具足功德而且了不起的师傅或上师，作为依止的对象。
对其他的出家人，最好的方法是全都恭敬对待，其实，我们并不需要天天都面对他们，偶尔见面了，也要避免今生造下一个谤僧的恶业。
皈依之后，可受五戒，分别是戒杀盗淫妄酒，当然了，我们可以受其中一戒，成为一戒居士；或受其中的两戒，成为两戒居士，或三戒，或四戒，乃至圆满的五戒居士；也可以只受三皈依，不受五戒。
那么，受戒有什么功德呢？按佛经来说，仅仅受持一戒，以此功德，也能最终获得解脱。 皈依三宝之后，纵然不受戒，我们也要有一些改变，不要变坏了，要往善的方面改进。如戒杀生，若能做到不杀生，不吃肉，那当然非常了不起。若一下子做不到完全戒杀吃素，也要尽量少杀生，哪怕少杀一个生命，也是非常好的，因为生命是很可贵的。平时若不能吃全素，但在条
件允许的情况下，如初一、初八、初十、十四、十五、十八、三十、佛诞、日食和月食戒杀吃素， 其功德也是不可思量的。
戒偷盗，之前有未经同意拿他人东西的习惯，自皈依三宝后，若能做到不偷他人的东西，那是非常了不起的。若实在做不到的话，就请看在佛陀的面子上，少偷一个。以前若偷三个，拜托您以后就偷两个吧；当偷两个也不难受的时候，拜托您试着只偷一个；当偷一个也不难受了，请您试着能不能不偷！
不邪淫，自皈依三宝以后，若能彻底做到不邪淫，那是非常了不起的。实在做不到的话，以后也要少做一些对不起家里人的事。
不妄语，自皈依三宝以后，若能做到不妄语，那是非常了不起的。做不到的话，少说谎言，尤其是不说未见佛菩萨就说已见到，未具证悟就说已证悟等大妄语，骗人总是不太好的。萨迦班智达说过：“能不偷不说谎，在社会上，也算是个比较可以的人了。”
不饮酒，自皈依三宝以后，若能做到不饮酒，那是非常了不起的。当然啦，这酒虽不是什么好东西，但它现在已经成了社交场合上不可或缺的了，不喝它嘛，对方不高兴，事情办不成，只得无奈地喝，但还是请您少喝为妙，喝多了，既伤身又乱性。
总之，皈依三宝之后，要时刻想着佛陀和一切的佛菩萨于一切时中都注视着我们，要多存善心，少存恶念，多行一点善，少造一点恶，待人接物，尽量和善一些。不论在哪个国家，如法修持的同时，我们都要好好地遵守当地的法律，做一个守法的公民，这是一个佛弟子应有的修养。若能做到这一点，您算是一个不错的佛弟子，也可以说您在间接地宏扬佛法了；相反，若违法乱纪，您千万不要把自己当成一个佛弟子，因为您这是间接地毁坏佛法啊！
我祈愿大家都能成为自利利他的佛弟子！
愿我所修此功德， 速证佛陀之果位， 我与众生无一余， 悉皆安住彼尊地。
解脱轮回
本体法尔之真谛，如能忽消诸迷乱， 即是三宝之护佑。未离能所诸迷乱， 摆脱痛苦甚艰难。修持道果与印圆， 合和密意之窍诀，迷乱苦痛自解脱， 若未了悟究竟义，仅凭呼唤龙神众， 只可短暂消违缘，彻底灭苦甚艰难。 若证自然解脱义，自身纵遇生死相， 亦如波涛终入海，定获无别佛陀位。”
嗡阿吽身语意三字金刚咒简修法
秋英多杰仁波切传授 扎西求培上师整理
一个合格弟子应该具备的品行是：求法心切，精勤修持，对法理能理解并证悟，言行调柔，性 格温和，具有强烈的利他大悲心，内心对上师和 佛法生起恭敬信心，遵守上师的教诫开示，金刚 道友之间团结友好，互相尊重，互相帮助，具备 了这些品行，也算是个不错的弟子了。
嗡阿吽身语意三字金刚咒简修法
上师如意宝秋英多杰仁波切开示：“嗡阿吽三个种子字是三世诸佛的心髓，也是一切佛菩萨身语意的根本种子字，而一切心咒犹如诸佛菩萨的命根。”
仅仅是口诵心咒，也可感应到诸佛之心，从而获得无量的福德。尤其是嗡阿吽三字金刚咒，它是咒中之王，是一切咒语的源头，也是诸咒之母，这在某些密续中多有提及。
在古印度，有许许多多的大成就者与班智达，因主修此三字金刚咒而获得成就。在藏地，大成就者乌金巴得到了四部空行传授的极近传承的三字金刚咒，他与很多的修行者也因主修此法而获得殊胜的成就。
而仁波切则以三字金刚咒结合心性法而进行修持，在其修持的经历中，虽然没有勤修气脉入住出等修法，但也自然持住了喉轮之气，从而具足了气脉清净成就的殊胜缘起。
在扎西岭的闭关洞中，因仁波切多年闭关的缘故，其岩洞壁上自然显现出嗡阿吽三个种子字。这虽是外在的显现，也说明仁波切于内成熟了三字金刚咒的究竟要义，其三门已转成了诸佛身语意的智慧自性，因而也就具备了本法的殊胜传承。
嗡阿吽三字金刚咒有如下的次第观修法： 1．结合本尊修诵三字金刚咒；
2．结合气息修诵三字金刚咒，即金刚诵； 3．结合心性法修诵三字金刚咒； 4．行持时的注意事项。
结合本尊的修诵方法是：
依照各人所修的本尊，如本师释迦佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、金刚萨埵或莲师等本尊，观本尊的顶轮中有具足光芒的白色嗡字，喉轮中有红色阿字，心轮中有蓝色吽字。
这种观想，并非是我们凡夫的意识造作，一切诸佛原本就自然具有了这三字金刚咒，这是如来藏体相大悲的显现，明白这一点很重要。
本尊顶轮嗡字、喉轮阿字与心轮吽字，同时分别放射出白红蓝光，照到修行者的顶喉心三轮，令修行者无始以来身口意所造的烦恼习气恶业皆得清除，令修行者获得本尊身语意三金刚的加持与成就。修行者应作如是观想。
缓缓地念诵此三字金刚心髓咒，其数量根据各人的时间情况来定，或百或千或万。
若环境许可，或个人，或与金刚道友一起，按仁波切的韵律来唱诵此咒。仁波切说过，唱诵心咒可解除修行者心中的郁闷，令人神清气爽，对佛法也容易生起信心与欢喜，使人因生起恭敬心而落泪，也容易生起禅定的功德。
仁波切传授此法时，在嗡阿吽三字后加上了舍字，念作：“嗡阿吽舍”，舍字是一切莲花部，包括怙主阿弥陀佛与观世音菩萨的根本种子字。
仁波切开示：藏汉两地的众生，与弥陀观音有甚深的因缘，单单听闻其名号即种下了解脱的善因，弥陀观音的法门适合大多数众生的根器。
吽字则是一切金刚部的根本种子字，舍字是一切莲花部的根本种子字。且吽字是一切佛父的种子字，舍字是一切佛母的种子字。仁波切开示，可将吽舍二字同时无二地观修于佛的心轮之中。 注：此本尊观修法主要是为了消除修行者身口意的业障，为了获得本尊的加持，并不是领受四灌的修法。
结合气息的修法是：
早晨起床，洗漱完后，身直静坐，吸入气时，观想所有的入气为嗡字；气住体内时，观想所有的气为阿字；呼出气时，观想所有的出气为吽字。
密续中开示：早晨这样念诵几遍三字金刚咒，那么整个白天的所有呼吸，所有的入住出气息，均具备了持诵三字金刚咒的功德；晚上睡前，如上修诵几遍，那么整个睡眠中的呼吸也自然具备了以上同样的功德。
入气时，可观其气为无数白色的嗡字，白茫茫地从口鼻吸入身体；住气时，其气变为无数红色的
阿字，充满于全身；出气时，可观无始以来，自身一切的恶业病气魔障都幻变为深蓝色的吽字形象，从口鼻与身体所有的毛孔中排出去。
持诵嗡阿吽时，也可以不用观想三字的颜色，只意念吸入之气是嗡字，所住之气为阿字，所出之气为吽字，专注于入住出的气息即可。 《修心七要》开示：“可以修持数息法。”以上修法与这个开示相符合。某些密续也提到，修持三字金刚咒时，若观想不清楚，也可以只专注于气息的入住出。 结合心性的修法是：
大手印的修法讲解中提到：“身直则脉直，脉直则气直，气直则自然能持住明体智慧气，也具备了亲证本性的缘起。” 又开示：“念诵三字金刚心髓咒，单单是身体坐直，也容易令明体显现并增长。”要明白心气是不二的。在古印度，有两种具有代表性的观点，其一，萨拉哈巴大师的观点是“持住心就能持住气”；其二，那诺巴大师的观点则是“持住气就能持住心”。
萨拉哈巴大师曾作比喻：心与气两者如同骑师与马，即心如骑师气如马。
心的骑师若持住的话，即骑师控制住了马的缰绳，气的骏马就被自然持住了。故而首先要持住心。那么，要如何持住心呢？要依靠勤修心性，无有造作，宽坦放松，任运安住，从而心气得以持住，业气也自然得到转化。
而那诺巴大师的观点与此相反，虽是心如骑师气如马，但若想持住心，首先要能持住气。如何能持住气呢？需要修持气脉，令气持住。气若能持住，则心自然能持住。马若能停下来，骑马的人也就自然能停下来了。
而上师秋英多杰仁波切的修行经历是先持住心，后持住气，进而证得本性。
修诵嗡阿吽三字金刚咒，可使气自然持住，轻声地念诵，身心放松，无论生起何种念头，都要宽坦安住，任其自生自灭。 萨拉哈巴大师开示：
“如绳所缚之自性，宽坦自然得解脱。”过去有众多的大师也说过： “水不搅动则自清，心无造作则自安。” 面对善恶，面对悲喜，修行者要不取不舍，不破不立，不修不整，宽坦放松，任运而住。
仁波切开示，当自身的法乐体验自然生起时，可在短时间内令烦恼分别妄念荡然无存，此时，其心乐融融，离一切执着，却又明明不昧，这是修行者能稍稍契入了心性，进入了三摩地的体验。 有时在无执的心性中安住，有时也可以念诵嗡阿吽舍，两者先后轮流而修持，这样修持下去，自心的烦恼妄念会逐渐减弱，令气产生变化，粗浊之气得以清净，呼吸气息越来越平缓；而脉也会产生变化，令身体产生各种苦与乐的体验，令衰弱的脉得以恢复，得以清净增长，并生起各种大安乐的体验。
仁波切的开示，结合心性法修三字金刚咒时，当身业稍获清净时，其现象是：身体像浮起来一样，或身体消失了，或身体轻得像一根羊毛一样。
当心性修持到气息越来越细时，会出现无碍的辩才，或自然唱出道歌，这是语业稍获清净的表现。 又自心乐明无念的体验不断生起，烦恼妄念不断减少，行者对上师三宝生起了信解心，或因虔诚恭敬而落泪，性格调柔，利他的悲心自内油然生起，这是意业稍获清净的表现。
也有修行人梦中穿白衣、沐浴、喝白乳、吃果实、爬高山、穿越大海或旭日东升等等，有这些梦境的，都是业力清净的显示。
仁波切也开示：嗡阿吽舍的念诵数量须达到四十万遍。这是为令初业修行者心向佛法，故设定了这个数目。实际上，上等的修行人，需念诵直至产生道验，直到道地功德圆满稳定，方为达标。
这样地修持，上根者可即生成就，中根者可在中阴时成就，下根者下一世或十六世以内可获成就，这是密宗金刚乘的殊胜之处。 行持时的注意事项：
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