大瑜伽士的教言

修行人无论产生何种苦乐的体验与显相，均不要为欢喜和我慢所转；当境界中显现佛或鬼神时，也不要被希翼和恐惧所束缚，要顺其自然。如果能这样修行，就具备了将过失转为功德，将障碍转为成就的甚深窍诀。

到了稍能调伏身心的程度时，应去除自认为获得高成就的我慢，应该谦虚恭敬，无胡乱的言行，言行应符合世俗的规范。

行持时，不论有什么样的体验，可跟自己的上师，或非常有缘的道友进行交流，不要随便见人就说。

为什么要这样呢？因为，此时修行人的觉受体验，并没有稳定，搞不好还容易造成他 人的偏执和嫉妒，故应当隐密自己的功德。对于一个修行人而言，具有纯正的动机，有着利他的菩提心，更有圆满的行持，这就是一个非常了不起的修行人。修持佛法时，若存害人的恶心，又违反了世间国家的法律，那么，成就佛法的机会就渺茫了。

一个合格弟子应该具备的品行是：求法心切，精勤修持，对法理能理解并证悟，言行调柔，性格温和，具有强烈的利他大悲心，内心对上师和佛法生起恭敬信心，遵守上师的教诫开示，金刚道友之间团结友好，互相尊重，互相帮助，具备了这些品行，也算是个不错的弟子了。

上师教言如甘露，为利我等录成文， 若有违越教言处，三根本前诚忏悔， 以此述写之功德，愿法兴盛师长住， 远离战争与饥病，愿诸有情皆成佛。

莲花生大师伏藏 秋英林巴大师掘藏 法主秋英多杰仁波切传授

舍字颇瓦法

这个颇瓦法也非常的简短，是宁玛派无需精勤的法门，也是往生阿弥陀佛净土的法门。在这末法时代，此 法对那些真正的修行者临终时定有极大的帮助。

舍字颇瓦法

1．刹那舍字颇瓦法：

上师本尊与空行， 一切集于莲师尊， 不定行持化身者， 世间自在掘藏师， 忆念不忘作祈请。 自性法尔本体上， 安住明体赤裸义， 三身无别敬供养， 见闻觉知无分别， 成熟解脱现成就， 彻证自性不二体， 四种事业愿成就。

吽吽吽！

以上的祈愿文由土登诺慈益西多杰（即秋英多杰仁波切）造。

以上是忆念秋英林巴大师的祈愿文，下面是伏藏品《观音诸佛海会》部主阿弥陀佛颇瓦灌顶的传承祈请颂：

南无

日结道波松吉弄塔依 一切部主阿弥陀佛尊， 俄金则比僧净玛露囊 于诸众生顶轮作庄严， 带桥离卓梭索度贝隆 妙观察中贪欲自解脱， 带青囊道醒得真彼达 明示导归清净极乐刹，

江顶弄塔尼拉古呗爹 恭敬礼赞弥陀出有坏。 恩结夏喜卓囊在瓦叶 为度众生往昔发大愿， 爹慕朋慈梭达参杰那 若谁虔诚祈请诵名号， 带青醒得真巴夏吉依 佛言皆可往生其净土， 真巴外宝美拉格呗带 恭敬礼赞导师无量光。

尽己所能多念诵以上的祈请文和阿弥陀佛的佛号，并观想阿弥陀佛的心轮中有“舍” 字，念诵此“舍”字和阿弥陀佛的心咒“嗡 阿密爹哇 舍”。

回向：

给瓦达耶涅得到 愿我所修此功德， 外保美布支杰吉 速证圆满弥陀尊， 卓瓦杰炯玛律巴 令诸众生无一余， 唐杰代月萨拉给巴修悉皆安置彼尊地。

2．可即插吉祥草的舍字颇瓦法：

自身明空成光体， 中具四胜之中脉， 中脉粗细如箭杆， 心轮之中观舍字， 中脉密轮至顶轮， 顶轮上师无量光， 显现报身双运相， 跏趺坐于脉顶端， 自身中脉与顶佛, 二者如管紧相连， 密轮下封似竹节， 生起次第自解脱， 明空之中心安住， 自我虔诚作祈请， 上师大悲加持力， 令我与师心无别。

江顶地 爹新谢巴 扎江巴 永道巴 足彼颂吉 热巴懂 夏森鼎巴爹瓦谢巴 净丁青巴 杰瓦得哇 卡罗结哇 拉懂麽囊吉典巴 永道巴 足呗颂吉 外宝得 麦巴拉 苍擦罗 且多 加颂且卧

顶礼供养皈依薄伽梵、如来、应供、正遍知、佛、明行足、善逝、世间解、调御士、大丈夫、人天导师、世尊、无上正等正觉无量光佛。

南无

杂吾喇嘛外宝麦更拉 大恩上师怙主无量光， 果僧慕登照波梭瓦带 三门恭敬猛力诚祈请， 扫良破瓦炯瓦僧结罗 成就深道颇瓦赐加持， 弄粗爹瓦金得朗那众 祈愿导往西方极乐刹。 舍舍舍 呸呸呸

尽量多念诵“舍”字，后念诵“呸”三遍或七遍或二十一遍。 而后，念第一声“呸”字时，中脉心轮的“舍”字开始上升； 念第二声“呸”字时，升到自身顶轮； 念第三声“呸”字时，融入于阿弥陀佛的心轮。

后念诵“舍”字，观自心与阿弥陀佛的密意合一而安住。

之后，念一声“嘎”字，阿弥陀佛心轮清净的“舍”字，沿着具足四胜的中脉降回到自己的心轮，而后，尽量诵“舍”字。可如此反复观修。

喇嘛耶弥才宝麦更拉 上师不二怙主无量寿， 果僧慕等照布梭瓦带 三门恭敬猛力诚祈请，

多杰才拉嗡瓦僧洁罗 祈赐金刚寿灌之加持。 嗡 阿玛 热呢 者温达耶 梭哈

观想自身即是长寿佛。

此法由莲花生大师伏藏，由秋英林巴大师掘藏，法主秋英多杰仁波切注解，文照师整理。

仁波切开示：

“假如你获得了上师三根本的加持，之后，又能如理如法地精勤专修，你将一 定获得证悟，获得佛菩萨的果位；纵然你是个在 家人，俗事缠身，修持也不精进，但只要不造五 无间等重罪，以此功德，也一定能从轮回中解脱 出来，最差也不会落入三恶道。”

浅谈加持感应

根据秋英多杰仁波切的开示

达多堪布解答

大瑜伽士的教言 浅谈加持感应

1 .什么叫加持感应？秋英多杰仁波且是怎么解释加持感应的？ 2 .加持感应有没有好坏的区别？若有区别，如何去判断？ 3 .有人说：“大圆满法中就没有加持感应的现象。”这个说法正确吗？ 4 .萨迦派、噶举派、觉囊派和格鲁派有没有提到加持感应现象？ 5. 获得加持感应有什么功德？

论觉受

在雪域藏区的土登寺，我曾随缘闭关，对加帕寺来的成林文布伏藏师、本寺的土登吾沙活佛和其他有缘的僧众，讲解了我著的《印圆意趣汇集论》。这部论著是依照第一世蒋贡康楚仁波切的《知识总汇》，依照祖师大德们的大手印与大圆满两者和合的观点，并结合了本人的修行体证编著而成。之后，我思考着这样一个问题，当今能够讲解佛法的人，不用说，已经是稀少了，能听懂佛法的人更少，能准确无误地理解佛法的人，可说是少之又少，而能真实修持佛法的人，比起听懂佛法者和无误理解者，更是寥寥无几了。

如果有人修持佛法，一旦生起了一些功德道验，但恰恰此时，却没有机会亲近到一位具足证量的指导上师，无缘遇到气脉明点证得大清净的具足经验的上师，那么，他的修持将会困难重重。

过去和现在的某些上师一直在强调：在彻底的证悟之前，过程中出现的觉受，是无关紧要的，是起不了任何作用的，而且，这些觉受会象烟雾一样消失。

而古印度的波瓦巴大师在《道果大手印要义》中却这样讲道：“有三种三摩地，有现分的觉受三摩地，有空分的觉受三摩地，这两种三摩地是有漏的三摩地，而远离苦乐、远离希求畏惧、证得现空不二的三摩地，则是无漏的菩提三摩地。”

我们怎么能不去仔细分析觉受三摩地呢？

有人一谈到觉受，就一味地轻视，而针对这一点，萨迦班智达在《三戒辨别论》中开示：“为什么要轻视觉受呢？这是不对的。因为，修行者从资粮道一直到无修道，其间的觉受是不会中断的。觉受什么时候中断了，证悟也将随之中断。另外，如果不依靠气脉明点的觉受，就不可能圆满证得原本的法性。”等等论述，不一而足。

本人认为，凡夫众生大体上可分为上中下三种根器，这也是各教派共通的观点。密宗金刚乘认为，根据自身金刚蕴界的气脉明点与种子字，可将修行人分为不净、较清净和极清净等三种根器。

对应于上中下三种根器，分别有密宗金刚乘、大乘和小乘，只要是如法地修持，为什么就不能产生成熟解脱加持征兆的种种体验呢？一定会产生的。

波瓦巴大师《金刚句》的释论《父子道果》中提到：“般若乘认为，只要精勤地修心，就能获证佛位；而金刚乘认为，只要精勤地修身，必定能缘起和合于自身，证悟体验自内显。”

简而言之，我们应该知道有哪几种因缘能令修行人产生加持界聚的现象，产生成熟解脱的觉醒。

大体上有三种因缘：

1．修行人因宿世具足了善根因缘，故能在今生自然而然地产生界聚的现象； 2．今生因具足了敬信心，从而获得加持，产生界聚现象； 3．今生因具足精进的修持，从而获得加持，产生界聚现象。

1．因为宿世具足了善根因缘，今生能自然而然地产生界聚的现象，这是指修行人在过去的生生世世，在三摩地等方面下过了很多的苦功，到了今生，无需去依止上师，无需去修持佛法，仅仅依靠宿世的善根，就能自然而然地产生界聚的现象。

在今生，他们发生界聚觉醒现象的缘起，也是说不定的。

比如，有人天生就具备了自然界聚的三摩地体验，具备了种种的体证显相。

有人则通过各种的运动，产生了气脉缘起的界聚觉醒。如跳舞、唱歌、戏耍、赛马、拔河、摔跤或男女交媾，通过各自的缘起，他们会自然而然地产生界聚的现象，获得成熟解脱的觉醒。这是波瓦巴大师金刚句的释论《父子道果》中的观点。

在《父子道果》中，对具足敬信心和具足精进修持而产生界聚现象的，也有很详细的论述。下面，我们简单地讲解一下。

2．因具足了敬信心，而获得加持并产生界聚现象，是指修行人以敬信之心，朝拜和瞻仰具有殊胜加持力的圣像，如朝拜拉萨大昭寺的释迦佛陀像等圣像；朝拜殊胜的圣地，如印度佛陀成道的菩提金刚座等圣地；或者亲近依止大成就者，如在古印度显密佛法如旭日般弘扬时期，威德自在的波瓦巴大师等大成就者们，如雪域藏地八大传承的成就者们，如更青多保松杰大师、龙钦巴大师、沃耶文大堪布、昂文英顶加措大师、蒋阳钦则大师和蒋贡康楚仁波切等大师，还有当今那些了不起的上师们，那些萨迦派、宁玛派、噶举派和格鲁派不分教派的具德上师们。

如果弟子以虔诚心去亲近依止这种具德的上师，而上师又降下了殊胜的金刚智慧加持，就能令弟子的身心产生种种的变化。 比如，令弟子的身体做出各种动作，如跳动、抖动、结手印或展现舞姿；口则发出种种声音，如自然唱诵祈请颂，自然唱出各种道歌，或说金刚空行的秘密语言；心中则生起信心、慈悲心和进入三摩地。

这时，弟子的身口意就获得了智慧灌义的加持，也可以说，弟子的身口意获得了成熟解脱的界聚，自心相续中，产生了了知觉受、现见觉受和证悟觉受等三摩地。

《父子道果》开示：“由于身体中四气的内反，身体得到清净智慧气的加持，会出现四种现象：因阳气内反而跳动；因阴气内反而抖动；因中性气内反而安住；因脱噶智慧气内反而展现种种的舞姿。”

3．因具足精进的修持，而产生界聚现象，是指修行者，今生通过修持自己法系的显密佛法，尤其是精进地修持密宗金刚乘深广的生圆次第和殊胜的窍诀，进而身口意出现了成熟解脱界聚的缘起，生起了种种的觉受和体证。

这种界聚现象，已详细地记载于各教派的经续之中，尤其是记载于甚深的密续之中。

依靠上师降下的加持，依靠这种成熟解脱的缘起，弟子们各自产生了界聚现象，这样，在弟子们气脉明点种子字的金刚身蕴之中，出现了不可思议的不净、较清净和极清净的界聚，这可以说是成熟解脱的加持，可以说是气脉明点缘起和合的结果，也可以说是粗细净三种缘起和合之道。

由于打开了脉结，产生了粗细净的体验，也就产生了粗细程度不同的三摩地觉受。如：一种是有漏的以显相为主的现分三摩地，一种是有漏的以空相为主的空分三摩地，还有一种是无漏的超越了现分和空分的三摩地，这是现空和合无别的觉受，也就是证悟了现空无别的菩提三摩地。

按照《父子道果》的说法，如果能亲近到一位具足经验的传法上师，弟子通过修持，获得了