第24讲 宋明理学和明末清初的思想活跃局面
考点1| 哲思明理——宋明理学
[识记—基础知识梳理]
1．理学的创立
(1)背景
①魏晋时期道教和佛教的广泛传播，冲击着儒家思想作为核心价值观的地位，儒学的统治地位进一步被削弱。
②唐代韩愈和李翱提出复兴儒学的主张，成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。 ③北宋士大夫掀起了儒学复兴运动。 (2)创立
①创立者：北宋五子，即周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。
②内涵：将儒学的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，创立了一整套囊括天人关系的严密思想体系——理学，又称新儒学。
③表现：“二程”确立了理学的最高范畴“天理”，并认为天理的核心是“仁”。 2．理学的成熟
(1)标志：南宋朱熹建立了庞大而严密的理学体系。 (2)表现
理气关系 理气相互依存，但理比气更根本，理先于气 修养论 社会政治理论 注重个人学习、实践；强调日积月累和循序渐进，强调“仁”和仁者境界 道的价值内涵是“三纲五常”，儒家干预政治的关键是“正君心 [概念阐释] “三纲五常” 儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”的三种等级规范和仁、义、礼、智、信的五种道德标准，后人归纳为“三纲五常”，它有利于巩固君权，维护统治秩序。朱熹认为，道的内涵是“三纲五常”，只有达到仁者境界，将儒家价值化为自己真实的精神支柱，才算得道。
(3)影响：朱熹的思想作为官方正统儒学，对维护专制主义政治制度起了重要作用。 3．陆王心学和理学的发展
(1)标志：心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。 (2)表现
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①陆九渊是心学的开创者，提出“心即理也”的核心命题，主张“发明本心”，直接体悟理。
②王守仁是心学的集大成者，提出“致良知”的思想，强调“知行合一”。 [轻巧识记] 宋明理学
[理解—史料研习归纳]
程朱理学 史料一 “未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”
——《朱子语类》
史料二 理学家提出“理”作为宇宙万物的本原，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。
——马克壵《世界文明史》
[史料解读]
(1)史料一反映了朱熹继承发展了“二程”思想，提出了天理论。史料第一句话总括，三个省略号后的部分为内涵的外延。“宇宙之间一理而已”说明了“理”是万物的本原，“理”是构成万事万物的本体存在。“天理”说明了人世间的伦理纲常是“理”的具体化。
(2)史料二反映了理学的特点与积极作用。句号前为理学的特点，句号后为理学的作用。 [史料运用]
(1)史料一体现了理学精神的精髓。文天祥被俘期间，宁死不屈，与陆秀夫和张世杰被称为“宋末三杰”，从文天祥身上我们能感悟到怎样的理学精神？今天我们该如何对待宋明理学？
[提示] 精神：强烈的社会责任感和崇高的气节。态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。
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(2)根据史料二，指出理学的积极作用。结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。
[提示] 作用：引导人们关注现实；有利于培养道德品质。原因：儒学受到佛道思想的挑战(冲击)；复兴儒学的需要(宋明理学家的学术创新)。 [史论归纳]
理学的特点
(1)儒学进一步思辨化。与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成哲学理论体系。 (2)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。
(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理学带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。
陆王心学 史料一 万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。 ——《象山先生全集》
史料二 (王阳明)进一步发展、完善了陆九渊的心学体系……与程朱理学形成分庭抗礼之势……王阳明继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心……以自己的内心为最高权威，反对用先验观念强制管辖心灵，体现出一定的平等和叛逆萌芽。
——张帆《中国古代简史》
[史料解读]
(1)史料一反映了陆九渊认为“理”不必向外探求，只需反省内心即可，实际上是主张用本心去体验天理。解读史料时，要注意看史料的出处，从史料一的出处《象山先生全集》可以看出史料一是陆九渊的观点。“满心而发”说明了陆九渊主张用本心去体验天理。
(2)史料二中“从‘本心’入手去认识圣贤之心”“以自己的内心为最高权威”“反对用先验观念强制管辖心灵”反映了王阳明的主张属于主观唯心主义哲学范畴。 [史料运用]
(1)结合史料一和所学知识，指出理学和心学在寻求“理”的方式上有何不同？二者在本质上的区别是什么？
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[提示] 不同：“格物致知”和反省内心。
区别：理学属于客观唯心主义，心学属于主观唯心主义。
(2)根据史料二和所学知识，指出王阳明的主张是如何传承和发展儒学思想的。 [提示] 继承了孟子的“性本善”思想，肯定了程朱理学的“格物致知”说；完善了陆九渊的心学体系。 [史论归纳]
比较程朱理学与陆王心学的异同
项目 理学思想 不同点 程朱理学 “理”是世界的本原 陆王心学 “心”是万物的本原 “发明本心”或“致良知” 方法论 强调“格物致知” 道德观 哲学范畴 本质 主张人应以外在的天理为行为主张人应以“内心”的自修、自省达规范 客观唯心主义思想 到良知 主观唯心主义思想 都以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人们的自然欲求 都认为世界的本原是理；都继承了孔孟“仁”“礼”，以维护封建统治为目的 都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求；都强调社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格起了积极作用 [应用—对点强化训练] 相同点 内容 影响 1．在《唐代墓志汇编》的志文中，常见墓主蒙童(初入学塾的儿童)时“幼挺岐嶷(幼年聪慧)”、“宣慈惠和(博爱众人)”、“弱不好弄(弄：玩耍)”、“蔚然老成”的表现，同样的描述在唐代高僧传中也比比皆是。由此可见唐代( ) A．志文往往夸大墓主的品德言行 B．佛教思想深刻影响日常生活 C．儒家的礼教规约备受社会推崇 D．儒佛两种文化已完成了融合
C [志文存在虚夸成分，但是并不全是夸大，故A项错误；材料中“博爱众人”并不仅仅是佛教的思想，且这一时期佛教的传播主要集中于社会的上层，影响日常生活的说法不准确，故B项错误；材料中志文对墓主的推崇以及当时对高僧也往往如此称赞，说明当时社会上推崇儒家的礼教等思想，故C项正确；材料中并未体现佛教和儒家思想的融合，故D项错误。]
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