缘生可贵
二、什么是缘生
什么是缘生？大体上可就广义和狭义两个界说来探讨。就广义的界说而言，就是因缘所生，也就是恩师所昭示的?由一个最初的动机（因），加上所需的条件（缘），所产生的种种事物（果）?。简单地说，缘生就是?因缘果?。通常我们所熟悉的因果，就是当初佛陀用来诠释宇宙法则所开示的。事实上这只是一个概说，或者说是简称，其实它的全义应该称之为?因缘果?。就狭义的界说而言，缘生就是条件的萌生，也就是?因缘果?中的缘。因为?因缘果?涉及的范围太大，细说极为不易，故本文将缩小范围，纯就狭义的界说来探讨缘生。 三、缘生的范畴
在无量的?因缘果?所造就的无量的生命波动中，?因缘果?三者常呈现出相因、相待、相辅及相成的作用。此因或许是他缘或他果，此缘或许就是他因和他果，同理，此果或许就是他因或他缘。在不断交错、重复、复杂的互动影响下，展现出芸芸众生和色彩缤纷的世界。因此，何者为缘生，殊难界定，须视生命的个体性、需要性、相对性??诸多因素来考量，欲期找到一个绝对性的缘生，似乎很难，充其量只能找到一个相对性的缘生罢了。
再者，由于人为万物之灵，在?缘分?、?随缘?和?惜缘?等诸多谚语的熏陶下，人们对于缘生的认知，似乎仅限于与人类切身有关的事物而已。事实上，当我们跨出人类的视野，缘生所能涵盖的范畴，就不止于人类直觉的认知，它的含摄面应该扩及宇宙中的任何事事物物了。 四、缘生的重要性
综观宇宙森罗万象，小至原子，大至星球和宇宙，无一不是条件所生。无论是主体与客体，一元、二元甚至多元，离开了?缘?的条件，一切都将落空；也就是说这一切的一切，无一不是在缘起、缘聚、缘衰、缘灭的推动下，展现出新新不已、生生不息的循环现象。抽掉了?缘?的条件，一切的创造和发展，都是不可能，一切的衰变和毁灭也是不可能。纵然有了动机（因），缺少缘的助力（缘），仍然不会有结果（果）。由此可知，若不是缘，因与果的差距，真是不可以道里计。观之大自然的现象莫不如此。有了种子，缺少阳光、空气、水、肥料??诸条件的配合，仍然不会开花结果。就以我们所熟悉的导体、介质和介面为例，处处显示?缘?在器世间的重要性。 总之，舍弃了缘生，宇宙将陷于死寂，且了无生机。由此可知，我们除了确信?因?与?果?的关联性外，更须赞叹缘生的威力和重要性。 五、缘生的种类
姑且不论其他，单以人类的观点来剖析缘生，我们当可发现：缘生，就其效用而言，可分为善缘与恶缘（孽缘）；就其对象而言，可分为人缘、事缘、地缘、时缘及
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物缘等等；就世间和出世间而言，可分为尘缘及法缘；就其强弱而言，可分为厚缘及薄缘；就其重要性而言，可分为主缘及助缘；就其存在性而言，可分为有缘及无缘；就其顺逆而言，又可分为顺缘及逆缘；就其始终而言，又可分为缘起和缘灭；就其状态而言，又可分为缘聚和缘散。各式各样的缘，交织成一张错综复杂而又细致的网，网住了我们的一生，也编织了我们的眼泪和欢笑、得意和失意、尊贵和卑微??，这一切的一切，似乎没有人能够逃出缘生之网。
虽然?缘?和我们息息相关，但是又有几人深切地了解?缘?的真义呢？什么是善缘？什么是恶缘？缘生具有哪些特性？缘在人生所占的比重多寡？如何面对缘生？什么缘生才是可贵又殊胜的呢？这些问题恐怕很少人认真地探讨过，顶多只停留在人云亦云、直觉的认知罢了。 六、什么是善缘和恶缘
如果我们以人类的观点来探讨什么是善缘和恶缘，当可发现：凡能缔造人生幸福的谓之善缘，反之谓之恶缘。而在人生幸福的探索上，我们又可肯定：凡能满足主观的期望、需要，而产生真实效用的，可以称之为幸福，因为它能累积人生的正值，因此可藉以获取这些效用的条件谓之善缘；反之，只能制造人生的负担、累赘和痛苦的条件谓之恶缘，因为它只会给人生堆积负值。在我国流行的俗谚如?贵人相助?、?天赐良缘?、?孽缘?及?胜缘?等等，无一不是善缘和恶缘的最佳写照。 七、什么是可贵而又殊胜的缘生
以上有关善缘和恶缘的定义尚未考虑时空的因素。如果我们延展时空的视野，就会发现：需要和期望的满足，有其局部性和时段性。错过了这个时空，满足落空，效用也消失了。如果说他有所得的话，所得的只不过是短暂而又虚幻的满足而已，套句俗话就是?空欢喜一场?，?犹如一场春梦?。况且在追求的过程中，其所衍生的失望、挫折、痛苦及其后续的副作用，就难以想象了。人生何尝不是如此！纵使一时飞黄腾达、叱咤风云，到头来还不是要舍下一切的拥有，无奈地撇下人生的休止符。是故有人无奈地喊出?万事随缘莫强求?，用以告慰久历风霜而又疲惫的身心。这样的论点或许太灰色了，似乎是否定一切存在的价值，论调未免失之玄想又不切实际，但细看之下却不无道理。
的确，人应该建立起积极进取的人生观，而不是躲在消极颓丧的角落里。每个人都有权利和义务去追求生命的幸福和圆满，而且必须全生命、全理智、全情感、全意志地投入。问题的关键在于我们所追求的并不是梦幻空花、晨曦朝露般的短暂，而是必须具有永恒性和普遍性，不因时空的转移，影响我们的幸福和圆满。若要达到这个目的，个人以为首先必须让我们的生命觉醒，确切地体认到什么是生命的真实相和永恒相，然后才有可能把捉到生命永恒的幸福和圆满。唯有如此，才能使我们的生命不再被虚幻所流转，让原本的自我不再被无知和虚幻所埋葬。如果我们有幸得遇开启生
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命觉醒的缘，用以把捉永恒的幸福与圆满，这样的缘生就是可贵而又殊胜的缘生。 八、缘生的特性
万事万物皆有其自性，同理缘生也有其特性。个人以为缘生至少具有下列四个特性：
（一）稍纵即逝：前面说过，宇宙自始至终展现出生生不息、新新不已的现象，并无一个独立而永存的事物，它无时无刻都在缘起，也无时无刻在缘灭。若以现代科学的理念来解释，就是说它不断地在生化，也不断地在衰变中。在此不断的变异中，丝毫不作任何停留。如果不善加把握的话，缘生的无情犹如流水一般，既已流逝，就不再回头。
（二）主导性低：就个体的生命而言，缘生概属客观与外在条件，既属客观与外在，其为个体所能掌握和控制的成份就愈低，故谓之主导性低。再者就一个饱受业力（惯性）推动而不能自主的生命而言，缘生的主导性就更低了。当然缘生的主导性，视其生命的自主程度而有差异。
（三）善缘难得：在宇宙无尽无止的幻化中，缘生的?造就?有如数学上所谓的排列组合，而排列组合的机率诚如数学家所宣称的，是一种乱数的现象。如果我们以单一的生命基因作为排列组合的因子，那么在这宇宙中将有天文数字乘以天文数字的因子，欲期在这浩瀚无穷的因子中，透过排列组合去造就一个美好的缘生，其机率之低，低到难以想象。是故古德才有?如是甚深微妙法，百千万劫难遭遇?之叹。 （四）缘会难得：一个个体的生命在其生命流转的过程中，夹带无数无量的缘（条件），同时又有不少的缘在幻生，也有不少的缘在幻灭。这些缘生当中，有些是美好的，有些是恶劣的。在这些好坏不一的缘生中，想要汇集一系列的缘生，藉以达成企盼的结果，确实不易。因为它必须克服下列三种差距。
1．空间的差距：就一个自主性低的生命而言，在此浩瀚无垠的星空中，生命之流将流向何方，转于何处，任谁也难以掌握，只能任由业力（惯性）操纵。因此在这茫茫无尽的流转空间中，何处才能巧遇切合需要的缘生，简直难以想象。因此纵然希慕西方有圣人，而东方之人仍难以缘聚。以地球为例，不同国度的人，其缘聚的可能性就少之又少了，更何况是三千大千世界的差距呢？
2．时间的差距：如果生命之流的展现无法同步，那么就会出现前后的差距，既有差距，便有?失之交臂?之叹。诸多俗谚如?古往今来?，?发思古之幽情?，?典型在夙昔?，无非就是一种时间的差距。
3．意识的差距：此是就生命之流的种类而言，虽然在同样的空间同时展现其生命之流，但因种类的不同，而产生沟通和认知上的差距。例如我们家里饲养的宠物，即使亲密得可以抱到床上睡觉，但顶多只能和我们作一些低级情感的交流。其实不必说
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得太远，就以血亲的父母兄弟姐妹而言，在意识型态上即有或多或少的差距，每每无法产生共识，更何况各行各业、各宗各派、各类人种的差距呢！
由以上三点分析，为了满足和追求某种目的的缘生，其缘会之难，就不难想见了。 九、如何面对缘生
谈到?面对?一词，当然是就人类而言。因为只有人类才具有高度的认知和自主性，其他的生命则无。因为它们只能全然接受业力的摆布，不具有理性、智性、认知和高级的自主能力，所以就没有所谓?面对?的问题。而人只要一清醒，便要面对各式各样的缘生。究竟如何去面对呢？个人以为下列三项可资参考：
（一）随缘：就世俗的缘生而言，有之是我命，没有亦是我命，千般万般强求不来，因此随缘即可。既然随缘，凡事即可省心省力，以?无所住心?生活、修行，即可了无挂碍。若是强求世俗诸缘，岂非多了一分世累？再者，随缘但求满足缘的需求，克尽责任义务，安分守己，就能逐渐了掉尘缘。否则，无论是不作为或是逃避，只能产生缘的负值，缔造另一个恶缘，修行人不得不慎。因此凡事随缘，亦是修行人应有的胸襟。
（二）结胜缘：人类的自主性高，所以缘的主导性高，可趁此结系稀有之殊胜法缘，以求生命之究竟圆觉（生命的觉醒与圆满解脱）。若于此生来不及完成此心愿，亦可为来生打下基础。所以古人有所谓?广结善缘?、?大会斋?之举。
（三）惜缘：惜缘是就殊胜缘生而言，例如?人身难得?、?正法难遇?、?明师难求?等等。吾人若能遇此殊胜缘生，当倍加珍惜，以完成生命之究竟解脱，否则一旦缘尽，则缘会缘聚又不知何时，而生命又不由自主地流转去了。 十、殊胜缘生的内容
前面说过，一个个体的生命最为珍贵的乃是追求生命的觉醒，把捉生命的永恒与圆满。要达到这个目的，必须追求条件（缘）才可。
恩师说?成佛必须追求条件?，也就是说，成佛必须追求成佛之缘。什么是成佛之缘？依个人浅见，必须具备下列两个条件：
（一）人身之缘。一个追求觉醒和圆满的生命，基本上它必须具备下列三个特质：1．知，即高度的智性；2．情，即有高级的情感和血性；3．意，即有高度的自主能力。如果一个生命的构造太过于粗糙，不具有理性、智性和思维能力，不能分辨是非、善恶、利害，那么他只能浑浑噩噩，随世浮沉，无法确立起生命真实的目标和使命。当然无法认知达到目标的方法。如果一个生命不具有高级的情感和血性，它对于自身以外的事物缺乏兴趣，那么他的生命只能囿于自我的范畴，而无法开展。如果一个生命缺乏自主的能力，它只能为环境所左右，受业力和幻相所牵绊，那么它的生命就不再
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