缘生可贵
有净化和提升的可能。综合以上，一个生命在无法净化、提升和开展的前提下，欲期生命觉醒，把捉生命的永恒和圆满，这几乎是不可能的。而什么样的生命才具备这些条件呢？盱衡所有的芸芸众生，也只有人类才有这样的资格。是故古德说?人身难得?、?人为天地心?、?人为万物之灵?。而你我有幸皆生而为人，至于是否成佛，则要看个人的造化了。因为它只是必要条件，而非充分的条件。
（二）正法之缘。具备了人的条件和特质，是否就可以追求到生命的永恒和圆满呢？事实不然。因为没有依循正确的方法，纵使非常努力，仍然无法达到最终目的。如何才能把捉生命的永恒和圆满呢？首先他的生命必须觉醒。在生命的觉醒中，了知以往的种种幻执和妄见，逐一舍弃，全生命地投入大圆觉海中，就此把捉到生命的永恒和圆满。
其中最难得的就是生命的觉醒。因为就一个流转的生命而言，能够藉由自我的力量觉醒的，千万人中难得一人。而且纵使自己有能力去觉醒，也必须历经数个漫长的银河系的生灭周期。不信请看古德如何说，?成佛必须历经三大阿僧祇劫?。原因何在呢？因为他必须不断地尝试错误，在错误中逐渐找寻、体会出正确的方法，当然他也必须为过去的错误付出时间、代价和折磨，此种艰难可想而知。反观一个人若能直接吸取别人的体验、方法模式和成果，信得及、行得彻，觉醒势所必然，何等省心省力，可免浪费宝贵的时间和精力去盲目摸索，并能即身成佛。因此若有人能够直截了当地传递你觉醒的心态，并印证你成佛的方法，这样的缘极为殊胜。只要自己的正因遇上正缘，把捉生命的永恒和圆满，并非难事。 十一、什么是正法
在我们追求真理的过程中，路途千差万别。有人幸逢正法，却因认知的差距，不肯歇足，当面错过。有人尚未找到正法，却因认识不清，以为就是正法，抓住不放，致使求升反沉、求明反暗。如何才能认知正法呢？除了涉及求道者本身的因缘、气质、根器和福分外，其智慧仍是一个主要的关键。笔者不揣浅陋，谨提供下列原则以供参考。
（一）正法：就是正确的成佛方法。所谓的正，就是不偏、不倚、不着和圆融，也就是大中至正。离开这些特性的法，就不是正法。
（二）内明之学：就是求取内心的光明解脱，一切向内心求答案。因此?法?的设定只是针对众生的心病对症下药，是属方便法，并无道理可言，我们由?众生因有种种心，所以佛说种种法?可以得到佐证。故凡心外求道理，藉外物求解脱者，均为外道。故其教法上并无偶像崇拜、求神拜佛等举动。
（三）求心安：二祖初见达摩说?我心未宁，乞师与安?，这段问话已勾划出佛法的重点就是?求心安?。因为人类种种的苦难和生命的流转，皆由心不安所致。心
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若得安，则一切吉祥，生命必能光明解脱。
（四）平常心是道：佛法的终极目标就是要回到生命的起源，也就是生命的本来面目；它如同未加工前的素材，未着色前的画布，虽然有个?存在?，但却是空无一物，否则就很难再加工利用了；也就是说目前宇宙间所有的万象缤纷、千姿百态都是由它产生的，因此它是一切存在的母亲，却是极为平常的。更进一步说，离开起伏不定、变动不居的心态，即为正法。众生的心灵因为不平，所以才产生种种的烦恼与痛苦，生命陷入流转的旋涡里，无法把握到生命的永恒，因此释迦牟尼佛在涅槃前，针对生命的最终归宿及造极，做过这样的描述──?常乐我净?。
（五）不搞神奇和神通：真理是平常、普通和简易的，决无神秘性、稀有性和突出性。因此制造稀有、神奇和突出，显然并非真理，顶多只是一种特例和特色罢了。我国儒家有?子不语怪力乱神?、?敬鬼神而远之?的教诲，因此显示其无比的高超与尊贵，为历代所推崇。禅非常高级，是佛法的精髓，亦是一切宗教的最终归宿，因此禅也具备了这样的特色与要求──不搞神奇与神通。
（六）无为法：《金刚经》说?一切圣贤皆以无为法而有差别?，显然正法是无为法。因此真实的佛法是不尽有为，亦不住无为，只有依循宇宙自然律动。其体现于实际人生者，但克尽责任义务，敦伦尽分，安分守己，了无执着和牵挂。
（七）离开二元和相对，走向绝对：佛法为?不二?法门。修行的起点乃是为善去恶、明是非、辨利害，其终点乃是排除善恶、是非、利害、美丑等二元观念的缠缚。因此开始虽有戒律和仪轨，但最后戒而无戒，真是潇洒自在人。
（八）舍弃一切执着：无论是有形和无形，硬件和软件，都应舍弃，就连佛法到最后也应舍弃，因此佛陀宣示?我说法四十九年，未曾说着一个字?。
其实以上的原则仍不够明确，拿捏颇为不易。最简单明了而又具体的方法，还是《六祖坛经》所言?法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体，师师密付本心?，也就是佛经上所说的?心心相印?。当我们有缘亲近明师，在他强烈生命磁场的辐射下，我们的心被同化了，换成一颗觉醒的心，享受无比的安祥。或是我们听其说法、看其文字，或是进入他的道场，内心感受无比的宁静和安祥，直接品尝法味。以此作基点，展开自我的肯定、涵泳与解释，迈向生命的圆满。这样的?法?即为?正法?，而依此判别，即是认识正法的慧眼。 十二、明师──正法的发起者
人身之缘与正法之缘虽同为成佛之缘，但比较之下，正法之缘显然地要比人身之缘来得更稀有、珍贵了。而正法之所以难遇难逢，探究其症结乃是明师难求。因为正法不可能凭空而起。君不见?人能弘道，非道弘人?；?一切善法，因善知识能发起
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故?；?诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世?；?不依师悟者，尽是天然外道?。显然地正法的主体乃是明师，离开了明师即无所谓的正法。或许有人会争辩说：?三藏十二部岂不是佛陀亲宣的经教，佛法尽在其中。?话虽不错，但如果佛经即是正法，何以当时佛陀预言，正法的轮转将有三个时期──正法时期、像法时期、末法时期。
而依时间的推算，现在正值末法时期，难道现在就没有佛经吗？君若不信，请问何以教内重视法脉的传承，强调?善自护持，勿令断绝?呢？难道指的就是佛经吗？又如果说佛经即是正法，何以黄檗禅师说?若不识本性，三藏十二部允为魔说?呢？更何况若不经证悟，只依佛经作解，难保不会?依文解义，三世佛冤?。况且佛法乃是无为法，只依靠佛经而不依靠明师，无为法又如何传承呢？透过以上的分析，不难想见正法与明师的依存度，也就是说没有明师，就没有正法。 十三、何谓明师
就一个流转的生命而言，他最终、最崇高的目的就是把捉到生命的永恒和圆满。因此所谓的明师不是指佛理的传授，而是能够真实地帮助你完成这种目的之人，才堪为明师。换句话说，?明师?最起码的条件，就是有过生命觉醒体验的人，否则即是以盲引盲。纵使说法如云、舌灿莲花，顶多只是一个普通的授业师而已。笔者修为有限，但为期帮助各位读者认识明师，特提出个人的见解如下，以供参考：
（一）初见性之人：他的生命已经觉醒，并能粗糙地肯定生命的真实相，但是他所见仍然很浅，不够深入，甚至说他未能长时保持觉醒的状态，并有或多或少的习气。虽然这样的人已经很难得了，但因自救不暇，所以仍不能为人师。
（二）有体无用之人：他已了彻心源，自我已经解脱，但有体无用，只能自受用，没有各种善巧方便，所以无法度化他人。古德说?龙困浅滩?，就是指这种人，也被称之为自了汉。当然这样的人尚不足以为人师。
（三）体用一如的人：他不只了彻心源，而且体用一如，大体上生命已臻圆满。因此他有方便度化众生。但因其功德仍嫌不够，故其法脉流传的时间和广度仍然有限。而且其中又因见性的通达与深浅而有所差异，所以他的法尚缺圆融无碍，往往必须假借特定的修行方式或生活，并特别强调戒律，以维系其法门。这种人可称之为师，但不得谓之人天大导师。
（四）大觉佛陀：生命已经大觉醒、大圆满之人。他具备了大放光明、以心传心的力量，直接体现摩诃般若，纵有说法，概属一期方便，毕竟人法两空。他的觉醒并非今生今世，已经生生世世。他累积的愿力和功德如同河沙，不可胜数。依靠他而觉醒的人，将不计其数，他的法脉将绵延而流长。这样的人都是乘愿再来，因此《六祖坛经》说：?诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。?这样的人称之为大如来，亦称之为人天大导师。他真是难遇难求，对众生界而言，甚为稀有，故佛经上谓之?稀
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有?，又他是世间最尊贵之人，故佛经上称之为?世尊?。遇到这样的明师实在是太殊胜、太珍贵了。错过了这样的缘生，万劫难遇，且将有无尽无止的叹息和懊悔。 十四、事师之道（自处之道）
既已幸遇明师，在追求成佛的过程中，就显得更有把握了。但是不是因此就一定能够成功呢？其实不然！它仍需配合自己的因素。佛度有缘人──佛度具备条件的人。因此在众生向佛、佛度众生的相对中，仍呈现出一种互动的关系，是否能够完成此项神圣事业，其关键仍在众生自己。也就是说此项事业的成败与否，完全决定于众生自己的自处之道。如果众生失于自处之道，不能与明师配合，在?条件?（缘）上即有了缺陷，则因与果之间便有了差距，非但自己无法了达初衷，佛亦徒叹奈何，所谓?因地不真，果遭迂曲?。儒家亦有所谓?大扣则大鸣，小扣则小鸣?之语，足以说明这个道理。古德更以根器来决定求道人日后成就的大小，犹如树根大的，才能培育出大树，容器大的才能盛满更多的水。而根器的好坏仍决定在自我的本质和特性，而不是渺然不可捕捉的因素。如果我们要求自己，提升自我的本质和特性，用于明师与弟子间的互动关系上，那么成佛的可能性就愈高了。换句话说，这就是一种自处之道，也可以说是事师之道了。什么是事师之道，谨列出下列几项以供参考：
（一）诚敬信行：这是就正法的学习及个人修持之道而言，它的含义可依循恩师讲词?迈向生命的圆满?中的开示。这里要特别强调的就是?依师说而行?。明师以正法眼，能够了知弟子心病，因病下药，给予殊胜方便。故凡明师之开示，当下不折不扣地依而行之，即能解开束缚，见到本性。若违背师言，或稍有保留，或加以改变，统名为自障，其因果概属咎由自取，与明师无关。
（二）孺慕之情：师者，法身之父母。自法身的诞生，到成长与茁壮，全赖明师喂以法乳，并时刻护念护持。而法身乃永恒不坏之身，肉身的生命只不过数十寒暑而已，所以师弟之情乃千万倍于肉身父母。试想我们于孩提时代（肉身成长期），均对父母有浓厚之?孺慕之情?，更何况于法身成长期呢？对于明师更应有孺慕之情，否则明师纵有护念护持，因弟子自身有了电阻，无法吸吮其法乳，法身如何成长茁壮呢？而孺慕之情确为师弟伦理之重要一环，不能不重视。恩师曾说：?佛陀之十大弟子即为十大如来，亦为未来佛。而其之所以成为十大如来，关键在于其师弟情谊远比父子还亲。?
（三）勤供养（对明师的供养）：供养是一种报恩行，现代人称之为回馈（Feedback）。一个求道者必须在舍与得之间保持均衡，才不致背离宇宙之因果法则，而学法才能因正果圆，不昧初衷。谈到供养，基本上可分为两大类：一是物质供养（四事供养），二是法供养。兹分别讨论于后：
1．物质供养：古德有所谓?四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得，粉骨碎身未足酬，
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