卧之中，他只须止观分明或者一念相续，或者一念不生，保持在这种境界里面，初禅善根自然就现前；或者在我们打坐的时候，或者正在走路的时候、吃饭的时候、睡觉的时候，乃至蹲马桶的时候，随时随地都可能会忽然出现。如果在出现的时候，是一剎那间遍身如云如雾，内外相通的话，这个就是色界身出现于欲界身中，那你就体会到色界天的天人色身怎么回事啦！亲自体验了。这个时候，遍身都有乐受，全身毎一毛孔都有乐触。这就是初禅的善根发具足。
如果善根发，他是运运而动的话，这有二种：一种从下而发，一种从上而发。从下而发的话，或者从脚或者从会阴，从这里运运而动，渐渐遍满全身受乐，这也是善根发具足。但是这一种善根发，不能体会色界天人的身体。
如果运运而动，从上而发：从头或者喉间发起的话，这个乐通常会退失掉。从头而发渐渐到脖子，然后又退回去，又不见了。有时候从头而发，渐渐的乐触到达胸腔，然后又退回去，又不见了。这个叫做善根发不具足，是退分初禅。此种人善根发以后要更努力修定，努力消性障，不然的话，必定会退失初禅。
我们必须要了解：初禅不是努力精进去求而得，乃是性障消除以后，在我们四威仪中，保持动静恒一状态之中，不求自得。从此以后就可以随时随地在动中或者静中,只需要把心往内收敛。在收敛时，心稍微一提，初禅的痒触的乐，就会遍满于胸腔之中。因为有这种微细乐，从此配合明心见性的功德，就渐渐的开始可以远离淫欲的乐。
如果我们能深修初禅，接下去会经历虚空粉碎及大地落沉的境界，这个是有觉有观三昧，不离初禅的境界，还不是开悟。如果曾经修过观禅成功的人，或者已经有五神通的人，当他进入较深的初禅境界时，会产生光音无限的觉受，这也是初禅定境，不是悟。
如果继续精进而舍离乐触的话，接下来胸腔的乐触消失了，再经过一段时间的努力，然后发起一种舍心，觉得什么都无所谓啦！只有修道是乐，定力继续增强，有一天突然间在你起了一个念，舍离一切执着的时候，微细乐就现前了。以前体验的八种乐触是粗糙的，现在这种乐触变成微细的乐触，没有那么强烈，但是更细腻，更殊胜。
如此继续再修，过一段时间，性障除得更彻底，然后一样的舍离觉观，继续努力，渐渐的可以发起无觉有观三昧。刚发起无觉有观三昧，一剎那又退出来了，然后继续再努力。要证入无觉有观三昧定境须打坐中修，但是更须藉无相忆念拜佛法增强定力。要证入定境须在坐中修、静中修、要不受打扰。然后渐渐的再去体会第一次进入无觉有观状态时是怎么样进入的。体会过之后，重新再依照那一次的经验一步一步走进去，然后他可以安住三秒钟，二秒钟，突然起一个心：“我终于进来了！”刚起一念，又退出去了。这样不停反复的练习，习惯了，终于可以安住无觉有观三昧。欲进入初禅之前或进入二禅的无觉有观三昧之前，通常会出现虚空粉碎或大地落沉境界，此是定境，与禅悟不相干。
无觉有观三昧成就的时候，只要把观舍掉，很容易就进入二禅。无觉有观难修，无觉无观就容易啦。但是对一般人来讲，初禅最难，从凡夫地到初禅地，是一段很长的距离，因为定力难得，性障难除。初禅地现前接下来要修到无觉有观三昧，这段距离也是很长，但是已经不像修初禅那么难了，稍微简单一点。这无觉有观三昧获得的时候，接下去要修到四禅就容易
了。现在有许多人在教内观禅，声称可以帮人修成四禅八定，但是这些老师们十之八九不曾体验过初禅到二禅的经验，如何能帮人修证四禅八定？佛子们必须小心拣择才是。
有觉有观三昧现前之后，想进入四禅，还是要继续增加定力，并且要断除更微细的各种烦恼习气，然后渐渐的可以从初禅后的无觉有观三昧进入二禅，进而到三禅到四禅。
我们已经明心见性以后，无生智现前，要修定就比一般人容易多了，因为性障烦恼渐渐地开始消除了。我们也经过一段从散乱心、定心、无相念佛、看话头的修定阶段而悟得真如佛性，因此我们也比一般人更能明了修定的知见，以及定中的升进转折，所以我们比一般人容易修各种禅定三昧。
还没有得到无生智者，修学禅定大部份会停住于未到地定里面，在定中暗无觉知，空无所有，他就会误以为是证得空性，因此而生起大我慢，就不能导向解脱。因为性障所障的缘故,不得初禅，只得到他化自在天的天福；因此智者大师云：“魔是未到地定果。”
如果我们能够先修得智慧，能除掉烦恼性障，一者容易发起初禅，免除以后舍报进入他化自在天为魔子魔民。二者我们知所转进，就容易获得四禅。如果反此道而行，只怕勤苦终生最多也只能得到未到地定的境界而已。
菩萨修完四禅以后，还要再修观禅、炼禅、熏禅、修禅。
观禅譬如九想不净观或大不净观，一切处观、白骨观、乃至净土的观经里面的十三观。
炼禅是指九次第定：从初禅、二禅、三禅、四禅，再进入空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，再入灭尽定,称为九次第定。 熏禅是指狮子奋迅三昧；狮子奋迅三昧是说十方三世诸佛要入涅槃的时候，就要用到狮子奋迅三昧，称为熏禅。
诸佛入涅槃怎么入？从初禅开始，不会从别的地方开始。因为诸佛常在定，无有不定时，随时随地都在初禅里面。然后从初禅进入二禅，转入三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，然后再退回无所有处、识无边处、空无边处，四禅、三禅、二禅、初禅；再从初禅到二禅、三禅、四禅，于四禅入涅槃，十方三世诸佛都是这样入涅槃的。我们将来终究要成佛，舍报的时候也是要用狮子奋迅三昧，这就要把九次第定练得非常纯熟，才能够做得到。
修禅是指超越三昧；超越三昧是从初禅进入,却从四禅出定。从非想非非想处入定，却从初禅出定。从二禅入定却从无所有处出定。跳过来跳过去超越，这叫修禅。
这观、炼、熏、修四种禅定修好之后，过去世若曾修神通加行，五种神通在我们修各种三昧的过程里面，自己会发起。如果还没有发起，在四禅的时候可以专门修学神通。四禅之中修神通可以随学随得，或者过去世曾修神通的人，在修观禅的时候，自然会发起。另外还有一种漏尽通——明心见性的无生智就是漏尽通，但是还不具足，因为尚未获得尽智——一切后有永尽的智慧。也就是烦恼还没有断尽，所以还要继续修学。
四禅之后应该要修四无量心：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。但是我们修四无量心的时
候，不应该以希求梵天天主的果位而修，应以修集菩萨的慈、悲、喜、舍的心来修。如果修四无量心的时候，是以求得梵天天主的果报而修，这色界十八天的天主，他们就会感觉到，因为他的宫殿会震动，他就会找：“是什么人威胁到我的宝座？”那个时候你要修四无量心就很困难，他会来阻碍你，因为你威胁到他。所以为避免这些遮障，我们不应以求诸天天主的果报为目的而修，应以菩萨的慈、悲、喜、舍的心量来修四无量心。
四无量心修学完成之后，要继续再修楞严大定。修楞严定所修证的五阴尽的行相，我们这里不说，请大家自行请阅《楞严经》就明白了。我们在悟后起修各种禅定三昧的过程里面，应该要严防阴魔。
一般说来，自参自悟的人，经过很长的参究过程而悟入的人，不会受到阴魔的干扰。如果功夫知见还不具足，就因善知识帮忙而悟的话，可能在悟后起修的过程会有阴魔的打扰。在《楞严经》里面说，一个见道的人“心尚不缘色香味触，魔事云何得能发生？”那就是说我们心不再攀缘于三界各种的法，所以魔事就无从发生。
所以修学禅定三昧之前，应当先见谛、先悟道，就不会有阴魔的困扰。如果我们能够依照这个次第精进修行的话，我们今生可望离开隔阴之迷。如果再深入，渐渐的就会成为菩萨摩诃萨了。所以六祖大师遵照五祖弘忍大师的吩咐，见性之后隐居了十五年才出来弘法。
石霜楚圆禅师特地造了一间枯木堂，供弟子们悟后修定，香山无闻禅师见性以后，也曾经换了三个山头，专门修习禅定功夫，经过十五年才生死自在，然后再出来为佛子弘扬禅法。因此，悟后要寻觅能教我们修定的师父或老师时，必须先证验他是否已修得禅定功夫？有许多假善知识错将幻觉认作证得初禅。许多师父和老师，错将一念不生的未到地定认作第四禅，犹不知四禅息脉俱断之理，粗浅的初禅善根发之境界都不曾体验，便敢狂言已得四禅。更有初禅二禅未得之人，便敢表示能教人修学楞严大定，能助人证入五阴尽境界。凡此皆属狂妄之人，佛子若欲随学，应先以智慧判断，免被导入岐途，慎之！慎之！
悟后修习禅定 永离隔阴之迷
第一目 悟后修定乃是正行
禅宗之禅是六度中之般若、智慧、无生智，非禅定。菩萨六度之第五度禅定，是以四禅八定为主要的三昧。已经开悟的菩萨，无生智已经现前，接下来，要不离布施、持戒、忍辱、精进、智慧来修学禅定，不离所悟的真如佛性来修学禅定。有人质言：“初禅至四禅果低，见
性果高，何以先求见性，后修四禅？岂非颠倒？”我们还是要引经据典来答复这个问题。
《维摩诘经》有三十二位菩萨各说入不二法门，这三十二位菩萨的入不二法门，是以自在菩萨的无生智为第一，摆在最前面。这个无生智就是明心见性，是我们学佛的首要。佛子学佛最重要的，也是最先要追求的就是真如无生智，它能作我们未来在佛法大海里面的导航。这位菩萨因为得到无生智，所以名为自在菩萨。
《六度集经》世尊言：“若圣弟子离欲、离恶不善法，至得第四禅成就游者，如是圣弟子则
随如来住不移动，彼于尔时则能堪忍饥渴、寒热、蚊虫、蝇蚤、风日所逼。恶声捶杖，亦能忍之。身遇诸疾，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪耐。彼于尔时，除诸曲恶、恐怖、愚痴及谀谄。清净止尘，无垢无秽，可呼可请，可敬可重，实可供养。为一切天、人良福田也。”
这一段世尊开示说：如果圣弟子（这是指已经悟道的菩萨为圣弟子），能够离欲，远离各种恶不善法，因此而发起初禅，由初禅渐修得第四禅的话，这样的圣弟子，他可以跟随如来住于不移动的境界。他们在那个时候，就能够忍受饥饿、口渴、寒冷、炎热、蚊子、昆虫、苍蝇、跳蚤，乃至强风烈日逼迫。别人恶声辱骂他，或者拿棍棒来打他的时候，他也能够忍受。色身遇到各种疾病非常的痛苦，一直到命都快要丧失了，各种不可乐的境界都堪能忍耐。这些圣弟子们，在这个时候已经完全除掉不直的心、恶心、恐怖心、愚痴的心，以及阿谀谄媚的心。心中没有任何的尘垢，非常的清净。像这样的圣弟子，可呼可请，可敬可重，值得一切人天的供养，可以说是一切人天的良福田。
我们读过世尊的这段开示，就知道修学六度而先悟道证果的圣弟子，悟道之后，应该要修四禅的功夫。所以不必先修四禅而后再来证果。因此初禅到四禅果位虽然低，见性的果位虽然高，我们还是应该先求明心见性，再修四禅。
四禅八定通于声闻、外道，但是外道修行四禅八定是以证得四禅八定的境界为目标。他们不修声闻的无漏空智，也不修缘觉的缘起智慧，更不修菩萨的大乘无生智，所以虽然已经修得无色界顶——非想非非想处，因为没有无生的智慧，仍然不免要轮回生死。证果是因为发起智慧而证果，解脱是发起智慧之后断除各种烦恼而得到的果报，不是因为一般的世间禅定所能证得解脱。
明心见性的人三缚结已经断了，永远不入三恶道。经云：“极尽七有，天上人间往返，必尽苦边。”这个是懈怠钝根的菩萨初果。连同薄贪瞋痴菩萨二果、断五下分结菩萨三果、断五上分结菩萨四果，这些人都是圣弟子。这些人想要求生死自主，而不必待缘；想要生生世世在世间自己做主，而不取涅槃；并且求生处自在、生死的时间自在的话，应该要修四禅才做得到。所以禅定所证的果位虽低，但是他有许多的福德威势和各种的力量能够达到这个目的。所以悟后应该要修四禅。
譬如国王虽然广有国土财富，若无军将，不如敌国一位小小武将，就能置人于生死之地。圣弟子们如果没有禅定的福德威势，难以广度人天，难为一切人天所尊重修学，所以见性以后，应当要修四禅。长芦宗赜禅师云：“坐脱立亡须凭定力。若无定力，甘伏死门；掩目空归，宛然流浪。”学人宜三复斯言也。
第二目 关于禅和禅定的两个误区
关于禅与禅定，有两个错误的观点，这里简单提一下。
1，见性非必四禅。
我们常常强调：可以眼见佛性，但有的人不服气，就说了：“人家要见佛性得要有四禅的功
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