周城白族民居的变迁

周城白族民居的变迁

姓名：罗智文班级：学号：教师：高永吉

2013级建筑学 2013164149 1.概况：

我国白族的80%以上聚居于云南大理白族自治州，其余散居于昆明、元江、南华、丽江等地; 白族自称“白子”、“白尼”，汉语意为白人， 1956 年大理白族自治州建立时，正式以白族作为本民族的统称; 周城是大理重要的白族村落，人口约万余，是全国著名的扎染之乡; 以其悠久的历史、完整的聚落形态和典型的白族民居类型, 在建筑学和传统人居环境的研究中占有重要的地位。

白族是历史悠久、文化较发达的一个少数民族，从洱海周围出土的文物看，很早就与中原有着不可分割的联系; 公元 8 世纪建立的“南诏”政权统治集团中有许多是白族首领，通行汉文，许多典籍都是从内地传入;“大理国”时期与内地经济文化联系更加密切; 元朝设云南行省，大理地区设大理路; 明朝改土归流，由于内地与边疆经济文化交流的结果，白族地区的农业、手工业和商业都有了较大的发展，与汉族地区已无多大区别，大多数白族人民通晓汉语; 与内地经济文化的密切交往，对白族建筑影响较大；内地来的一些能工巧匠，曾与当地白族人民一起在洱海地区建造了许多宏伟工程，对白族建筑包括民居的发展，起到了一定的影响。据考古学家发掘和研究，早在新石器时代，白族先民就栖息在巷山半山腰，据一半圆形坑，以坑壁当墙，上面用石头压盖成一个圆锥形的茅草顶以遮风避雨和避光，这种住房，考古学家称之为“棚”。现在花甸坝和蝴蝶泉背后神摩山顶发现螺蛳壳堆积层，有人认为是古代洱海水位到达山顶的证明，实际是古代先民居住遗留的人工堆积物，随着生产力的发展，洱海冲积层不断扩大，

海水退落后，祖先们才从居住地逐渐向山脚坝子移居，乃至海边，他们的住所就是《史记》记载的“干栏式”建筑。经过数千年的演变，到了唐朝南诏时期，已有“巷通皆垒石为之，高丈余，连延数里不断”的史载，广泛采用鹅卵石为主要建筑材料，是白族建筑因地制宜的显著特点，明代李元阳在《云南通志》中记载：“民居皆四合瓦房，山居用茅”。明初中原移民规模最大，人数最多，云南建筑学者蒋高宸在《云南民族住屋文化》中言：“明初来云南屯田的移民，集中分布在自然条件优厚的腹心地带，那星罗棋布的一座座移民村落??文化上多伸张弘扬原乡儒学经典，倡导文风，尊崇儒教”，建筑亦以汉式模式作为标准，方体现出汉文化的先进、优越。这些都不能不影响到当地的少数民族。

云南的合院建筑，特别是著名的白族合院——三坊一照壁或四合五天井，似可视为中原合院建筑的延伸和变体，没有离开儒学对空间的约束，传统礼制之法仍控制着布局，当然在清代以后，云南白族建筑在木构技术上有了自己的特点，这也正是民族文化和汉文化的交融与碰撞、补充形成的。 2．白族民居的基本特征 2.1村落布局

周城村座落在点苍山之麓、洱海之滨，以点苍山为屏，以洱海为镜，西座东向，整齐划一，方向的规范性很强，村中巷道，直的为充，横的为巷，每一充巷都留出双牛抬杠而行的位置作人行道，巷（充）侧有从点苍山直贯下来的水沟，供灌溉、洗澡及牲畜用水，沿沟、巷都

植柳树，以培补“风水”，住宅都沿沟巷修建，相互毗连，宅院与宅院之间如无巷道，都有三尺的檐沟，且在巷口垒石，任何人不得侵犯，村子中部和南部分别留出一块较大的场坝，同时在场坝中栽上大青树，作为吉祥的象征，以求阴荫（所以也称大青树广场），开阔地带作为市场，称为晚街。村南广场的东面修有照壁，上写“苍洱毓秀”。村中广场的东面建有高高的戏台，西面建有休息室，称为老人房，供老人聊天、领小孩、避雨，村子的西端建有龙泉寺，西南角建有景帝庙，北边建有灵帝庙、魁星阁等。这些庙宇均在周围建材，青瓦白墙的院落在绿树丛中，高低错落，景色秀丽。在周城村背后的点苍山云弄峰山坡间还建有龙王庙、土地庙等十余座，成为保护苍山水源的标志。 2.2白族民居建筑的特征

周城白族民居有浓厚的民族特色，它适应当地地形、风大、多地震等自然条件的特点，就地取材，因地制宜地制造了绚丽精致，绰约多姿的建筑风格。平面布局上，典型形式是“三坊一照壁”及“四合五天井”，“三坊一照壁”是由三合院与一美丽的照壁组成；“四合五天井”是四合院共有大小五个天井，平面布局也不受一般正房朝南的习惯限制，结合地形和风向，正房面东，内院视野开阔，正房可获得较多日照。在外形上，屋顶曲线柔和优美，屋脊有生起，两端鼻子缓缓翘起，屋面呈凹曲状；外墙很少开窗，喜爱装修，而且外墙山尖檐下，还作黑白彩绘，不仅内院木作喜雕刻，大型民居还重点装饰照壁和大门门头极其绚丽精美，房屋朝向上注意避风并用硬山封檐以防风，构架上注意防震，经济上注意了就地取材，充分利用资源丰富的卵石、