中国哲学学术论文作品展示 然而，庄子在批判他人之际，有时难免也陷入自己设计的逻辑陷阱。
《逍遥游》通过对蜩与学鸠“崛起而飞”的嘲笑，描绘一个“抟扶摇直上九万里”的鲲鹏的逍遥之姿，这也是庄子所崇尚和追求的一种处世之姿和思想之姿。他还以朝菌之不知晦朔，蟪蛄之不知春秋，来表达“小知不及大知，小年不及大年”这样的价值判断。接下来，《齐物论》包含庄子许多重要思想，其中最核心的思想就是“齐物论”。《齐物论》中，庄子这样表达了对世俗价值的厌烦：“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。”主张齐物我、齐物论、齐生死、乃至齐存亡、齐是非等等。
这时候，悖论出现了：既然《齐物论》可以齐物我、齐物论、齐生死、齐是非、齐大知小知，为什么《逍遥游》不可以齐大知小知、齐大年小年？庄子所谓无比超脱的“逍遥游”的憧憬和追求，是建立在“齐物论”之世界观之上的——从这方面看，两者互为一体；另一方面，“逍遥”与“齐物”不可避免地存在着一种天然的价值悖论。因为在“齐物”之论看来，所有形态都是“逍遥”而非只有鲲鹏之姿才算“逍遥”。“逍遥”是排他的，“齐物”却是包容的，这让“逍遥”与“齐物”也陷入一种无法自破的价值悖论。
其实，郭象和成玄英已经发现庄子文本中的这个自相矛盾之处。郭象于“蜩与鸯鸠笑之曰”(通行本作“蜩与学鸠笑之曰”)一段中的注文：
苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣顾有余矣。故大小虽殊，逍遥一也。
成玄英疏云：
何须时经六月，途遥九万，跋涉辛苦，南适胡为！以大笑小，夸企自息而不逍遥者，未之有也。??既无意于高卑，岂有情于优劣！逍遥之致，其在兹乎！⑨
郭象、成玄英此段注文的观点后来一直被忽略，后世学者更在意于老庄关系，或者庄子内、外、杂篇之间的矛盾。庄子所谓无比超脱的“逍遥游”，建立在一个世俗价值观之上的，而无比超脱的“逍遥”与无比超脱的“齐物”之间，不可避免地携带一种天然的更深层的矛盾，陷入无法自解的困局。
当然，《逍遥游》与《齐物论》之间存在价值观的悖论，没有影响庄子思想的价值及其真实性。相反，这种悖论的存在，是窥探其世界观的复杂性的一个线索，至少能证明庄子思想既非玄之又玄的玄学，亦非“本来无一物”的禅宗，而是通常意义的世俗哲学，是体现个体意志追求生命超越的一种艰辛历程，是建立在批判现实主义基础上的理想主义思想。庄子的超脱与逍遥，源自他对世俗价值的抽丝剥茧般的艰难挣脱；庄子思想的批判力，在这个艰难超越的过程中才得到真正的释放。因此，笔者反对随便使用佛理来解释庄子，如“其神凝为南华之诣”⑩云云，也反对将庄子于禅宗混为一谈。
外、杂篇有一些材料也比较接近内篇庄子的心境。《庄子·致乐》中的庄子和骷髅的对话中，不仅说到庄子对世俗的绝望和焦虑，也说到他的亡国之苦。如果说孔子经历了礼崩乐坏的春秋之世，墨子、孟子面对更加繁乱的社会秩序，那么作为孟子的同代人，庄子还经历
中国哲学学术论文作品展示 亡国之苦。《逍遥游》以及《山木》、《致乐》等篇章中的部分材料，表明庄子心底的那种对世俗价值的绝望和现实的恐惧。他用一种消极的态度，对抗这种无法突破的世俗枷锁，这种态度的极致，就是逍遥，并以此实现对生命、尊严和性情的保护。又如，外篇《山木》云：“魏王问：庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王，魏王曰：何先生之惫也？庄子曰：贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也。”庄子不介意别人说他贫，却介意别人说他憊，生死无二，贫憊非一。这一方面体现庄子作为知识分子的自尊之心，另一方面，也说明主张“齐物”的庄子，并非八风吹不动的龙钟老纳，可以齐生死，却不能齐贫惫，因此，也可能不齐“大年小年”、“大知小知”。
上承魏晋玄学的影响，庄子思想在后来渐渐披上越来越浓厚的神秘主义色彩。李泽厚《庄玄禅宗漫述》干脆将庄子与禅宗合为一谈。不过，李泽厚一个观点却非常精彩和重要：“以庄子为代表的道家，实际上是对儒家的补充，补充了儒家当时还没有充分发展的人格—心灵哲学，从而也在后世帮助儒家抵抗和吸收消化了例如佛教等外来的事物和理论，构成中国传统的文化—心理结构中的一个很重要的方面。”(11)
任何思想之果，都有其社会之因。庄子的相对不可知论，是对儒墨强烈的社会价值观与非理性现实之间强烈反差的一种反思。不要将这种反思轻易上升到狭义批判的层面，或者过分渲染庄子与禅、玄的关系，这容易将庄子异化。的确，庄子的逍遥游给后学留下极大的冥想空间，以致容易导致虚无主义甚至是神秘主义；《庄子》外、杂篇等晚出篇章的门户之见和批判锋芒，更容易让论者将整个《庄子》拖入狭隘的所谓儒道之争。“逍遥”与“齐物”的悖论揭露了庄子思想的道德哲学本质，哪怕庄子思想启迪了禅宗，还是不能将二者混为一谈。庄子批判精神的核心价值也不是外、杂篇中那些赤裸裸的愤世嫉俗和抨击，庄子思想的批判力是自我超越与自我拯救过程释放出来的诚惶诚恐的人性力量，及其被误解了的对生命的渴望。庄子对生命的渴望似乎一直被误解，庄子看似消极的生命态度之下，隐含着对生命的无限热爱，所谓消极，只不过是保护生命和性情最好的方式，因此庄子从来没有忽略生命的尊严(如“贫也非惫也”)，甚至我们可以将之理解为庄子救世的一种方式：自救以救世——自我拯救才是拯救这个世界的方法。其对存在的怀疑、对绝对价值的怀疑、对救世之道的独特态度，也已经超越个体经验，富有人道主义和理想主义色彩，成为先秦思想演变极其重要的环节，用一种绚丽的方式丰富了先秦之际“人”的含义。
注释：
①④蒙文通：《道书辑校十种》，成都：巴蜀书社，2001年，第887、891～904页。
②司马迁：《史记·田敬仲完世家》，北京：中华书局，1982年，第1895页。
③陈绍燕等：《庄子哲学的批判》，济南：山东大学出版社，2009年，第87页。
⑤王夫之：《老子衍庄子通庄子解》，北京：中华书局，2009年，第103页。
⑥⑦⑨郭象、成玄英：《南华真经注疏》，北京：中华书局，1998年，第59、58、4页。
⑧章太炎：《章太炎集》，石家庄：河北教育出版社，1996年，第465页。
中国哲学学术论文作品展示 ⑩王夫之：《庄子解》中“接舆问连叔”一段的“其神凝”三字下其子王敔补注云：“三字，一部南华大旨。”
(11)李泽厚：《中国古代思想史论》，北京：生活·读书·新知三联书店，2008年，第199页。
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