《资治通鉴与家国兴衰》读书笔记范文

《资治通鉴与家国兴衰》读书笔记范文

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上回去书展，对中华书局出版的这本《资治通鉴与家国兴衰》一见衷情，买回家一口气读完，顿觉酣畅淋漓。

春秋时期，百家争鸣，儒墨法道纵横齐行，堪称群星闪耀光芒万丈，后人所不能及。

秦经商鞅变法，以法治国，统一六国，成就一番霸业，法家功不可没。然而，严刑峻法带来的弊端是受压迫的人总会团结起来，推翻压迫阶级。陈胜吴广大泽乡起义，王侯将相宁有种乎？使我国走出了一条不同于西方的农民起义推翻王权的道路。贾谊《过秦论》将亡秦之过归于秦暴政，我想，法家如骨骼，光有骨骼而无血肉填充，国家无法让贵族及百姓归心，也不足以长治久安。

西汉初年，高祖、吕后、文帝、景帝休养生息无为而治，道家哲学贯穿治国之道，百姓丰衣足食，夜不闭户。自武帝起，罢黜百家独尊儒术，儒学大兴。如张国刚教授所说，从这时开始儒学正式登上了历史舞台，迄今儒学不息。然而，其实对于统治者来讲走的还是“外圣内王”的路数，也甚少有例外。比如汉武帝，虽然独尊儒术，表现出对儒家圣人思想的推崇，却重用张汤、田广明等酷吏，行的还是法

家的路子。内颁推恩令，外征西域，窃以为也是霸业而非王业。 “外圣内王”的例外，唯独有新朝王莽。西汉末年，因长期独尊儒术，所以士族都以儒为师，出现了像王莽这样的儒士，其人谦恭俭让，礼贤下士，为人所称道。但是，张教授认为其间存在很多的“迂儒”。从辩证法角度来讲，事物都是变化发展的，儒学的质不变，但形并非一成不变的，如果纯粹遵循儒家经典行事作为而不知变通，就是迂儒。新朝的建立，是通过禅让的方式，确乎许多人也认为是众望所归，可以一扫汉末的积弊。然而通过行儒术登上皇位的王莽，几乎是顺理成章的会进行新政——完全照搬周礼进行改革，包括划分王田，将土地重新交给农民等等，都与贵族及大地主阶层发生了强烈的冲突。

儒士们用儒家的标准严格要求自己，立志为圣，于国于己都值得称颂，但是，在古代，儒学、法学某种程度上确实是统治阶级治理国家的一种工具。儒法之争，是意识形态领域的斗争，几千年以来，并无中断。历史的经验告诉我们，只有两者的融合和交互使用，才可以使得国家稳定繁荣，而厚此薄彼或舍此取彼，都会酿成大祸。且看秦和新就可窥一斑。

以史为鉴，可以知兴替。当今政府“以人为本”，“依法治国与以德治国相结合”的国策，都是经过审慎的历史经验总结的来的，是符合我国基本国情的。这个时候，再去谈哪个是显学，反倒显得没有什么必要了。

《资治通鉴与家国兴衰》读书笔记范文篇二：