文莹笔记中的文学思想

文莹笔记中的文学思想

张瑞君 孙健?

（太原师范学院 文学院，山西 太原030000）（山西大学 文学院，山西 太原 030006）

摘 要：文莹笔记《湘山野录》《续录》《玉壶清话》中包含着深厚的文学思想，文莹具有独到的文学鉴赏眼光，对于宋初诗文的论述精到，文学创作论和风格论的探讨更是鞭辟入里。他主张在“唐人风格”的基础上加以创新，从而形成宋诗独特的风格；表现出对“清雅”、“风骨”的审美追求。此外，书中还收录了大量的诗文、断句，知人论世，为我们研究北宋时期重要的文人和文学思想也有着较高的参考价值。 关键词： 文莹 《湘山野录》 《玉壶清话》 文学思想 风格论 中图分类号： 文献标识码： 文章编号：

文莹笔记内容颇丰，或论政治经济、军国大事，或述名公显宦、轶闻轶事，其价值也正在逐步引起研究者的重视。目前对文莹笔记的研究大多集中在文献整理，错误订正，版本考证，以及对笔记个别条目的研究等方面，以文学思想为专题研究，尚未有学者涉及。故笔者抛砖引玉，试论文莹笔记中的文学思想，意在引起广大文学研究者的重视。

一

文莹笔记中的文学思想，在创作论方面，表现为注重诗歌的意境美。《湘山野录》卷上“金陵赏心亭”一条，对于王琪描写“秦淮绝致”的诗歌“千里秦淮在玉壶，江山清丽壮吴都。昔人已化辽天鹤，旧画难寻《卧雪图》。冉冉流年去京国，萧萧华发老江湖。残蝉不会登临意，又噪西风入座隅。”他这样评价到：“此诗与江山相表里，为贸画者之萧斧也。”江山如画的美景，与清绝秀丽的诗歌融为一体，相互映衬。只有做到物境、情境和意境的和谐统一，才能臻得其境，境与情合，创造出优秀的诗歌，正如王国维所说；“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。”(《人间词话》)可见文莹论诗，功底之深。

文莹笔记中的文学思想，在风格论方面，主张在“唐人风格”的基础上加以创新，从而形成宋诗独特的风格。

收稿日期：2015-03-19

作者简介: 张瑞君 (1962—），太原学院、太原师范学院中文系教授，发表过论文《李白精神与诗歌艺术的本质特征——天真》；孙健（1990—），山西大学文学院在读研究生。

基金项目: 国家社科资金项目“宋代笔记中的文学思想”（10BZW046） 阶段性成果

首先，文莹对唐诗曾进行过深入地研究，注意到了宋诗学习唐诗的现象。如《湘山野录》卷上载宼莱公诗“野水无人渡，孤舟尽日横”之句，文莹评价为“深入唐人风格”。（笔者认为，宼莱公此诗化用了晚唐诗人韦应物《滁州西涧》中的“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”）同样，《湘山野录》卷下也提到“皇佑间，馆中诗笔石昌言（字杨休）最得唐人风格，余尝携秦访之”。

其次，他指出作诗不应专事模仿唐人诗作，而应该在“学唐”的基础上“变唐”，另辟天地，方能自出新意。《湘山野录》卷中记载：

宋九释诗惟惠崇师绝出，尝有“河分岗势断，春入烧痕青”之句，传诵都下，籍籍喧著。余缁遂寂寥无闻，因忌之，乃厚诬其盗。闽僧文兆以诗嘲之，曰：“河分岗势司空曙，春入烧痕刘长卿。不是师兄偷古句，古人诗句犯师兄。”

诗僧慧崇的名句“河分岗势断，春入烧痕青。”[1]1464 在宋初风靡文坛，连许多士大夫都惊讶于他的诗写得如此出色。然而，闽僧文兆后来发现慧崇的这两句诗是袭取了唐代诗人司空曙的“河分岗势”句和刘长卿“春入烧痕”句，于是便写了一首诗嘲讽他：“河分岗势司空曙，春入烧痕刘长卿。不是师偷古人句，古人诗句似师兄。”但是，文莹在这里明确指出，时人是因为嫉妒，才“厚诬其盗”。慧崇的诗句确实对唐人的诗句有所化用，不过能自出新意，仍不失为佳句。后人的品评也证明了这一点。方回《瀛奎律髓》卷四十七以为“虽取前人二句合成此联，为人所诋，然善诗者能合二人之句为一联，亦可也，但不可全盗二句一联者耳”。《带经堂诗话》卷二十·《禅林类》曰：“大抵‘九僧’诗规模大历十子，稍窘边幅，若‘河分岗势断，春入烧痕青’，自是佳句；而轻薄子有司空曙、刘长卿之嘲，非笃论也。”平心而论，变化前人成句入诗，未尝不可，这种现象，在古人诗集中并不鲜见。吴可《学诗》：“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年，直待自家都了得，等闲拈出便超然。”[2]587《陵阳先生诗》卷二·《韩驹赠赵伯鱼诗》云：“学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。”慧崇之诗，是在广泛学习唐人诗句之后的信手拈来之作，字虽同而骨自换，笔者认为，文兆的嘲讽，恐更多的是出于私怨。由此可见文莹评诗，眼光之独到，也让我们看到了宋词对唐诗的学习和创新的过程。

同时，文莹也注意到了宋初诗人在向唐人学习过程中所反映中的一些问题，具体表现为两个方面：

一是反对宋初晚唐派枯寂淡薄、清悲怨感的风格，推崇积极向上的文风。文莹作为宋初的诗僧，自然对文坛上一度盛行的晚唐诗派有较多的关注。晚唐诗派宗法晚唐诗人贾岛、姚合等人，从唐人的诗句中吸取营养，加以创新，形成了特有的清奇雅静的风格。明都穆《诗源辩体》后集《纂要》卷一云：“宋初谭用之、胡宿、林逋及‘九僧’之徒，五七言律绝尚多唐调。”[3]387胡应麟《诗

薮》外编卷五亦持此说[4]209。方回《桐江续集》卷三二·《送罗寿可诗序》中也提到：“九僧诗乃唐韵”。在《湘山野录》与《玉壶清话》中，有多条关于宋初九僧慧崇、潘阆、魏野、和寇准等人诗歌的记载。如《湘山野录》卷下“潘逍遥阆，有诗名”一条和“处士魏野，志气高尚”等多条，就记载了潘阆和魏野的诸多生活轶事和创作佳句。但是，同为僧人的文莹，却对他们诗中所表现出的枯寂之风和悲凉伤感的情调并不认可，这也正是文莹创作的诗句中没有普遍僧诗的“蔬笋气”和“酸馅气”，而是具有一种至味归于平淡后的本真的原因。关于这一点，他的方外之友郑毅夫在《文莹师诗集序》中如此评价：“尽观莹师之诗，得其佳句，则必回复而长吟，窈若么弦，瞥若孤翻，遂与夫溪山之灵气，相扶摇乎云霞缥缈之间，而亦不知履危石而涉寒渊之为行疫之劳也。浮屠师之善于诗，自唐以来，其遗篇传于世者班班可见，缚于其法，不能闳肆而演漾，故多幽独衰病枯槁之辞。予尝评其诗如平山远水，而无豪放飞动之意。若莹师则不然，语雄气逸，而致思深处，往往似杜紫微，绝不类浮屠师之所为者。”[5]1097

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同样，在刘挚的《文莹师集序》中，也有相似的评价：“其辞气象巧，尤不

觉其为穷人老夫之所作，是可喜也。”[6]1099册 558文莹在笔记中多次表达了对诗坛文人追求清悲怨感风格的不满，评价寇莱公《江南春》二绝尤可见一斑：

寇莱公富贵之时，所作诗皆凄楚愁怨，尝为《江南春》二绝，云：“波淼淼，柳依依，孤村芳草远，斜日杏花飞。江南春尽离肠断，苹满汀洲人未归。”又曰：“杳杳烟波隔千里，白苹香散东风起。日落汀洲一望时，愁情不断如春水。”余尝谓深于诗者，尽欲慕骚人清悲怨感以主其格，语意清切脱洒孤迈则不无。殊不知清极则志飘，感深则气谢。莱公富贵时，送人使岭南，云“到海只十里，过山应万重。”人以为警绝。晚窜海康，至境首，雷吏呈图经迎拜于道，公问州去海近远？曰：“只可十里。”憔悴奔窜已兆于此矣。予尝爱王沂公曾布衣时，以所业贽吕文穆公蒙正，卷有《早梅》句云：“雪中未问和羹事，且向百花头上开。”文穆曰：“此生次第已安排作状元宰相矣。”后皆尽然。

在此则材料中，文莹明确指出，正是由于寇准诗作风格过于凄楚愁怨，悲凉感伤，造成了诗歌“清极则志飘，感深则气谢”的卑弱格调。其他如《湘山野录》卷中：师鲁也强调“大抵文字所忌者，格弱字冗”。在文莹看来，这样的诗作“尽欲慕骚人清悲怨感以主其格，语意清切、脱洒、孤迈则不无”。古人向有“和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”的说法，穷愁之言多了，就会易于伤神，导致气谢。又如洪迈《容斋随笔》卷十六“王逢原”条：“然所为诗文，多怨抑沉愤，哀伤涕泣，若辛苦憔悴不得其平者，故皆不克寿”。[7]97所以，文莹认为，一方面，晚唐诗歌中那种优柔凄婉的笔调，惆怅感伤的情思，迷离凄艳的景色，悲怨愁苦为主的表现风格，会造成诗歌境

界的狭小，气格的卑弱；另一方面，这种风格也与宋初繁荣兴盛的时代格局格格不入。与此种风格相对照，文莹更喜爱吕蒙正的《早梅》“雪中未问和羹事，且向百花头上开。”他认为，好的诗歌应用来表现积极向上的精神，高远的意志和昂扬向上的气概。正如上文所言：“清极则志飘，感深则气谢”。“气”是贯注在诗词中的血脉，只有血脉畅通，诗词才能有一气呵成，行云流水的意象。

而对于养气的重视，可谓是中国古代诗论的传统。孟子就曾说：“吾善养吾浩然之气”；刘勰在《文心雕龙》中，也十分重视“养气”的作用，除了《养气》一篇专门论述之外，“气”字散落于书中31篇中的81处，如《神思》篇就明确指出：“神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。”[8]320文莹也继承了这一传统，他认为，必须用“志高”、“养气”来纠正诗歌中气格卑弱的弊病，因此推崇诗文中“雄豪之气”。在《湘山野录》卷中，记载了“性磊落，豪于诗酒的石延年”的断句，让我们领略到了一股昂扬向上的雄风；记载了慷慨激昂、侠气自任的乖崖公的多条诗文事迹，让我们看到了一种大丈夫的豪气。卷上对元厚之诗“九重侍从三明主，四纪乾坤一老臣”，及“过庐都失眼前人”之句更是赞赏有加：“虽向老，而男子雄赡之气殊未衰歇”。可见文莹对豪放之气情有独钟，难怪友人苏舜钦尝称其作曰：“篇篇清雄”。一方面，这与当时的时代风气不无关系，宋代实行右文政策，开放了寒门士子进身的通道，士大夫们普遍心怀壮志。而庆历时期，更是一个士气高昂的时代，义薄云天，气凌霄汉，成为那个时代士人呐喊的最强音。另一方面，随着与一向性格豪放磊落的苏舜钦交往的密切，文莹必然受其诗风的影响。此外，还有一个重要的原因，受禅宗平等观念的影响，禅僧自然会生发出自信无求、雄猛奔放的气质。所以，文莹特别钟爱那种“高吟大笑意猖狂，潘阆骑驴出故乡。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行”[1]14267的雄豪之风。

二是反对“西昆体”为代表的典雅华丽的浮艳文风，推崇古文，提倡文风简洁。“西昆体”是晚唐五代诗风的沿续，大多师法李商隐诗的雕润密丽、音调铿锵，呈现出整饰、典丽的艺术特征，但是缺乏深厚的内蕴。所以，文莹对宋初文坛流行的这种“雕章丽句”、“徒事藻饰”的文风，多有批判之词，认为其是“磔裂雕篆”。《玉壶清话》卷四提到“朱台符所作文字，其雕琢皆类于赋”；卷七也有类似的记载：

文莹至长沙，首访故国马氏天策府，诸学士所著文章擅其名者，惟徐东野、李宏皋尔。遂得东野诗，浮脆轻艳，皆铅华妩媚，侑一时尊俎尔。其句不过“牡丹宿醉，兰蕙春悲。霞宫日城，剪红铺翠”而已，独《贻汪居士》一篇，庶乎可采，曰：“门在松阴里，山僧几度过。药灵园不大，棋妙子无多。薄雾笼寒径，残风恋绿萝。金乌兼玉兔，年岁奈君何？”又得宏皋杂文十卷，皆胼