赞美（100）、感谢（136）等等。先安静细读所选用的诗篇，开始的时候可能会习惯性地单单运用头脑来思考，但我们要学习感受文字背后的深情，把诗句沉淀在心灵中，化作个人与神对话的内容，坦诚地向神倾吐。）
第五课 聆听的操练
聆听是灵命塑造的基础操练。不操练聆听的人，灵命不可能成长。宣讲（proclamation）在事奉中有极重要的位置，但缺乏聆听的宣讲，至终只成为“鸣的锣和响的钹”（林前十三1）。带来生命改变的话语，必定是在深度聆听中孕育的。
谦卑的表现是能够耐心聆听。骄傲的人缺乏聆听的空间，因为急于表现和操纵，而言语正是最有力表现自己和操纵别人的工具。因此骄傲的人不耐烦聆听神和聆听人。我们需要在个人灵修中、在教会中、在家庭中学习聆听，带动深度聆听的风气，不急于发言，不动辄教训人，更不要随便给别人意见，知道“最重要的不是我们说什么，而是神对我们说话和透过我们说话。我们的话语若不是从生命深处发出，则会毫无价值。不能带来基督生命的言语，必只增加黑暗。”（德兰修女，1910-1997）
神的儿女要操练聆听天父的声音。在聆听神的过程中，我们将经历被塑造、被引导、被更新，最重要的是我们将体验“从前风闻有你，现在亲眼看见你”（伯四十二5），拥有真正“属于自己”的信仰（an owned faith）。
一、聆听神的拦阻
拦阻我们操练聆听神的因素主要有三方面：罪、误解和无从入手。
罪使我们活在属灵的平庸和怠惰之中，不求有功，但求无过，只履行作基督徒的起码要求便了事，不肯付代价成长；更因恐惧听到自己不愿意接受的信息，故把神“驯化”和局限在我们自觉安全、不受威胁之宗教区域中（通常空间上是教堂的四堵墙，时间上是聚会）。 此外，我们误解聆听神的声音为离经叛道的做法。自圣经正典完成之后，便的确不再有新的启示：
“神的整个旨意，凡对祂自己的荣耀、人的拯救、信仰和生活所必须的事，或已明记于圣经，或可用良好和必然的推论由圣经而推定；不拘是所谓圣灵的新启示也好，或人的遗传也好，都不得于任何时候加入圣经。”《韦斯敏斯德信条》1.6
但聆听神的声音，并不是寻求新的启示。聆听神的内容和结果是完全被圣经规范的，也藉圣经来分辨（discern）。圣经的启示给我们的是“原则性”的教导，神的微声则是“具体”指引我们怎样在当下之生命和处境中应用这些原则；圣经的教导是对“每一个人”说话，而神的声音是对“个别”的你说话。正如伯纳（Bernard of Clairvaux, 1090-1153）说，知道神赦罪是不足够的，我们每个人必须听见神亲自对自己说：“你的罪被赦免了。” 听主微声的见证也遍布教会历史中：
386 奥古斯丁（354-430）经历激烈的内心挣扎，在痛哭中听到神的声音：“拿起来读！拿起来读！”
他翻到圣经读罗马书十三章十三至十四节，读后决志悔改信主。
1926 宋尚节（1901-1944）在跪着祈祷时，神在灵里以一细微温和的声音向他说：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”（林前一19）这个经验加强了他不要高举自己学问和才干的事奉信念。
1956 马丁．路德．金（Martin Luther King, Jr., 1929-1968）因带领美国黑人争取民权，接到要杀害他的恐吓电话。他深感软弱无力，打算放弃，但祷告时听到神的声音：“为公义站起来，为真理站起来，我会永远与你同在。”他于是刚强壮胆地为伸张公义奋斗下去。
1993 王张弗迪为丈夫王永信远赴苏俄短宣预备所需物品，在店中经过糖果部，听到神的声音要她买糖果。她百思不解，终于顺服，买了一批糖果装箱随行。结果那批糖果在短宣队没有事前安排之儿童布道中，发挥了“意外”的果效。
听主微声不是属灵伟人的专利，而是所有心有圣灵的信徒均可学习的操练。若感到无从入手，我们可从学习聆听圣经开始。
二、在圣经里聆听神
当人聆听，神便说话。当人顺服，神便工作??我们不是要告诉神做什么，而是让神来告诉我们??（巴克曼Frank Buchman）
毕德生（Eugene Peterson）强调，当我们翻开圣经阅读时，我们须要学习把眼睛转化成耳朵（turning eyes into ears），在圣灵的帮助下，经历从阅读文字，进入听主微声。至于怎样藉着聆听圣经来聆听神，陶恕（A. W. Tozer, 1897-1963）对整个过程有具体的描写和深刻的体会：
我们安静，等候神，十分重要。最好是单独面对祂，把圣经放在面前打开阅读。若如此作，我们便能靠近神，开始听到祂在心中对我们说话。我想一般人大概会有如此的进展：首先听见好像有人在花园中行走的响声；接着是一种隐隐可闻之声，但仍不清楚；接着就是快乐的一刹那，当圣灵光照圣经，原先不过是响声，或至多是那隐隐可闻之声，如今却变为完全可理解的话语，如同一位深交好友所说的话那么热情、亲密，和清楚；接着就是生命和光进入心灵里面，能够在灵里见到耶稣，在祂怀里安息，紧紧拥抱祂，以祂为我们的救主、生命之主和一切。
神选择在圣经中与我们相遇，经文是祂与我们约会的地点（花园）。读经便是我们欣然赴约。神已在那里等待，只是我们常未觉察到祂的出现。因此独处和静默的操练帮助调整我们的心耳，是聆听神不可或缺的准备工夫。默想操练则有助我们愈来愈清晰地听见祂的声音（从响声至隐隐可闻的声音至可理解的话语至深交密语）。紧记在整个聆听的过程中，我们需要谦卑领受聆听的恩典，接受圣灵的引导，而不是依靠任何方法或步骤。
三、在生活中聆听神
神是世界历史和个人历史的主，祂带着创造和救赎的恩典，参与、圣化我们的生活。属灵生活并非是远离现实生活来寻求神，而是在生活中看见祂的同在，与祂同行。日常生活因此是我们聆听神的重要场景。由于我们以为神只在奇特、伟大、震撼性的时刻才出现，所以愈平凡的生活，也就愈容易叫我们轻忽神的声音。
聆听圣经，是在生活中聆听神的基础。我们愈懂得怎样在圣经中聆听和熟悉神的声音，也愈能在生活中觉察神的同在和听见祂的声音。生活中的聆听，同样会丰富我们聆听圣经的历程。若圣经中的聆听，没有与生活中的聆听结合，我们仍活在分割和抽离的信仰之中。然而，人生有其“偶发性”（contingency），生活中有些事情只是如此这般地发生（things just happen），我们毋须把所有的际遇勉强赋予属灵的解释。
我们尤须学习聆听生活中的苦痛经验。鲁益师（C.S. Lewis, 1898-1963）认为苦痛是神用来唤醒这失聪世代的扩音筒：“神在我们的欢愉中细语，在我们的良心中说话，但透过我们的苦痛来呼喊”。祂并不乐见我们受苦痛煎熬，在破碎中呻吟。但很多时候，神千万次微声呼唤，我们均置若罔闻，神不得不透过苦痛来对我们的生命说话，使我们醒悟过来，愿意悔改，学习更深的生命成长功课。
让我们一起来祷告：“神啊，请说。仆人敬听。”（撒上三9）更须在意圣灵的提醒：“你们今日若听他的声音，就不可硬着心。”（来三7、8、15） ■ 作业（讨论题目）：
1. 撒母耳记上第三章记载童子撒母耳初得神启示的经历。这段经文给我们提供了哪些有关聆听神的教训？
2. 操练专心聆听马太福音五章三至十二节登山宝训中的八福，或加拉太书五章廿二至廿三节圣灵的果子，并在生活实践中继续寻求聆听。
（八福所描述的并非八种不同的人，而是八方面的属灵品格，都是基督徒应当具备的。圣灵的果子也不是指九种不同的果子，而是同一果子中九方面的属灵素质，每一方面均是基督徒应当培育的。我们聆听神提醒个人特别软弱之所在和需要多加关注的地方，在不同的生活场景中经历神怎样在这些方面塑造我们。）
第六课 自我认识的历程
“人的里面有很多层皮，遮盖着他内心的最深处。人认识很多不同的事物，惟独不认识自己。为什么会这样？（因为有）三十或四十层皮，就像牛皮或熊皮一样，又厚又硬，遮盖着灵魂。你要进入你内心的地土，在那里认识自己。”
厄克（Meister Johannes Eckhart,1260-1327）
一、自我认识的重要
自我认识是基督徒成圣过程中不可忽略的操练。人生中不少的悲剧，事奉上好些的难处，都与缺乏自我认识有关。历世历代的属灵导师均以不同的角度来解释自我认识的重要性。沙
漠修士（desert fathers）强调缺乏自觉是一切罪恶之根。圣伯纳（St. Bernard, 1090-1153）肯定自我认识是“最高、最好的知识，可以带引我们更亲近神”。加尔文（John Calvin, 1509-1564）认为“缺乏自我认识，也不会得到对神的知识。几乎所有我们拥有的智慧，就是真正和实质的智慧，都是由两部分组成：认识神和认识自己”。梅顿（Thomas Merton, 1915-1968）更一针见血地指出“通往圣洁的第一步是自我认识”。他们共同的见解是，自我认识与认识神有不可分割的关系，而自我认识有助于灵命成长。
二、自我认识的基础：与主相遇
与耶稣基督相遇的经验，决定了我们的身分和自我认识。在与基督相遇中，人生四个重要的存在问题：“我从哪里来？我是谁？我为什么在这里？我正往何处去？”都得着答案。因此布仁勒（Emil Brunner, 1889-1966）才说：“信靠基督是真正自我认识的开端??就是在神的眼中有关我的知识，这是按照神对我的计划。”在找到神的时候，我们找到了自己──在基督里新造的我。旧我与基督无关，新我却不能与基督的爱隔绝；旧我与神的家无分，新我却是属于基督的身体；旧我是照情欲的律行事为人，新我却是在圣灵中生活；旧我是住在黑暗中，新我却是在光明中行。
三、自我认识的动力：圣灵引导
“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的??”（耶十七9-10）
不论我们是多么懂得自我反省和敏锐于自己的内心世界，若果没有圣灵的帮助也是徒然，因为自欺和自私已污染了我们内心世界的每一个角落。我们在寻求自我认识时必须凭借神的光照，恳求真理的圣灵，引导我们进入真正的自我认识中。圣灵不折不扣地光照我们内心“三十或者四十层皮”下的真我，使我们洞悉灵魂深处之真实光景，认识我们的贫乏和软弱。祂亦同时让我们欣赏神在我们生命中更新改变的美丽工作，诧异属灵果子的渐渐呈现。祂的工作同时帮助我们对付自己和肯定自己，因为神不但拔出，祂也栽种。
四、自我认识的目的
我们的自我认识不是静态不变的，由于基督的爱的激励（林后五14），我们愿意不断改变、成长和更新。我们竭力追求的一件事，就是要效法基督，因此认识自我是为了改变自我，而绝非停留在接纳自我的阶段。我们又岂只满足于单单的自我分析，又怎么会仅逗留在了解自己行事为人的动机？这一切努力都是以祷告的心去发现生命中有哪些角落仍属未得之地、仍缺乏基督的临在、仍未完全向基督开放。这种自我探索才能不断引领我们注视神，产生愈深认识自我，从而愈深认识神的效果。我们最终关心的不是我们的自我形象（self image）（知道这只不过是一“形象”而已），而是基督成形在我们心里（加四19）。我们向往的不是自我实现（self-realization），而是基督在我里面活着（加二20）。
五、自我认识的进路
心理学的研究成果毋庸置疑地促进加深了人的自我认识。一些心理测验如“Myers-Briggs Type Indicator”、“Minnesota Multiphasic Personality Inventory”对了解自己气质、个性和潜在的心理问题带来帮助和启发。我们若能接受这些测验，将有助个人的成长。但我们须注意
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