5．(2016·高考全国卷Ⅰ·T24)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是( )
命题点：先秦儒学的历史渊源A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想 C．儒学思想植根于久远的历史传统 D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝
解析：选C。汉代崇尚儒学，而记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中，这说明儒学注重历史传统，并不“迷信”孔子个人，“五经”也不是为阐发孔子儒学思想而作的，故C项正确，A项错误。汉代儒学并没有背离孔子的儒学思想，而是强调寻根溯源，B项错误。儒学并没有因秦始皇焚书而断绝，它于西汉时重新兴起，故D项错误。
6．(2015·高考全国卷Ⅱ·T24)古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者( )
命题点：先秦儒学的主张 A.不能适应现实政治 B．反对进行社会变革 C．理想化的政治诉求 D．以复古为政治目标
解析：选C。据题干可知，古代儒家学者称颂夏、商、周“三代”之美，希望君主像尧、舜一样圣明，迁移古代儒学思想教化、贤明的主张，反映了儒家学者要求统治者像古代圣贤一样以完美的道德治国，表明了儒家理想化的政治诉求，故选C项。董仲舒的儒学思想、宋明理学都被统治者采纳，故A项错误；B、D两项是对题干的错误阐释，排除。
三、转换思维角度
7．(2018·高考全国卷Ⅰ·T24)《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，《墨子》( )
命题点：墨家的思想 A.汇集了诸子百家的思想精华 B．形成了完整的科学体系 C．包含了劳动人民智慧的结晶 D．体现了贵族阶层的旨趣
解析：选C。由材料可知，《墨子》中关于古代科技成就的记载未涉及诸子百家的思想精华，故排除A项；《墨子》并非古代中国科技方面的专著，它只是记载了一些具体的科技成就，谈不上形成完整的科学体系，故排除B项；墨家学派代表的是小生产者的利益，故《墨子》并不能体现贵族阶层的旨趣，排除D项；古代中国的科技属于应用性科学，是对生产经
验的积累与总结，包含了劳动人民智慧的结晶，故C项正确。
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1．(2020·江苏三市调研)《论语》载子夏问孝，子曰“色难”。意思是不管父亲是否正确，他责骂或责打你，做儿子的都应该在脸上挂着愉悦的神色，否则，就会伤慈父之心，就是不孝。荀子认为“从道不从君，从义不从父”乃“人之大行”，可谓大孝。这说明荀子的主张( )
A．丰富了民本的内涵 C．强调了仁爱的意义
B．发展了孝道的思想 D．突出了德治的主张
解析：选B。据题干材料“荀子认为‘从道不从君，从义不从父’”可知，荀子的孝道增加了“义”的标准，故选B项。据材料“子夏问孝”可知，此处考查的不是民本，排除A项；据材料“从道不从君，从义不从父”可知，荀子强调的是义而不是仁爱，排除C项；材料体现的是父子关系而不是统治者的政策，排除D项。
2．道家主张“道法自然”“无为而治”。即“道”遵循客观规律，不任意妄为，所以无所不为。它有别于董仲舒的“天人感应”观。这表明道家思想( )
A．蕴含了科学和人文精神 C．不利于天人关系的和谐
B．反对征服和利用规律 D．符合当时的政治现实
解析：选A。道家主张道法自然遵循客观规律，蕴含了科学精神，无为而治，无所不为，发挥人的主观能动性，有利于天人关系和谐，故选A项，排除B、C两项；春秋战国时期诸侯争霸，法家主张建立专制主义中央集权，符合当时政治现实，排除D项。
3．韩非子在《五蠹》中把以往的历史时期划分为上古、中世、当今三个阶段，说“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”。这实际上表明韩非子( )
A．认识到历史的变化 C．要求国策与时俱进
B．要求继承历史传统 D．抨击社会礼崩乐坏
解析：选C。题干“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”表明不同的时期应有不同的政策，故选C项。韩非子之所以划分三个阶段是为了说明不同的时代应有不同的政策，排除A项；材料“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”不能体现对传统的继承，排除B项；材料中没有对社会状况的描述，不能判断礼崩乐坏，排除D项。
4．(2020·北京昌平区质量抽测)春秋战国时期，孔子提出“克己复礼”，老子提出“无为而治”，墨子宣扬“兼爱”“非攻”，韩非子主张“以法治国”。这些主张的着眼点都在于( )
A．宇宙时空 C．社会秩序
B．君主权力 D．个人价值
解析：选C。据题干及所学知识可知，春秋战国时期的诸子百家纷纷提出自己的治国主张，出发点是针对当时诸侯纷争的局面，稳定统治秩序，故选C项。道家思想涉及宇宙时空的探求，而其他派别并未涉及，排除A项；老子主张“无为而治”，墨子宣扬“兼爱”“非
攻”，均未体现加强“君主权力”，排除B项；材料体现的是稳定社会秩序不是强调个人价值，排除D项。
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一、选择题
1．(2020·福建福州质检)齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号称霸，而晋文公在践土之盟时招周襄公来承认自己的霸业，孔子因此认为“晋文公谲(欺诈、玩弄手段)而不正，齐桓公正而不谲”。这反映了孔子( )
A．维护西周礼制秩序 C．宣扬三纲五常伦理
B．反对诸侯争霸战争 D．推崇齐桓公式霸业
解析：选A。材料中孔子批评晋文公对周王的态度，而对齐桓公“尊王攘夷”则表示肯定，说明他维护西周的等级秩序，故选A项；材料体现了孔子对齐桓公“尊王攘夷”的肯定，并未涉及孔子反对诸侯争霸，排除B项；三纲五常伦理是董仲舒提出的，排除C项；材料对齐桓公“尊王攘夷”并未像对晋文公那样批判，但这并不能说明孔子推崇齐桓公式的霸业，排除D项。
2．(2020·广东茂名一模)《礼记·礼运》孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”这反映了孔子主张( )
A．君权神授 C．民贵君轻
B．以礼治国 D．仁者爱人
解析：选B。据材料“夫礼……故天下国家可得而正也”可知，孔子主张以礼治国，故选B项；材料未体现“君权神授”问题，排除A项；材料强调的是礼治，而不是君民关系，排除C项；材料未涉及“仁”，排除D项。
3．(2020·福建福州二模)孔子对传统文化抱有深深的敬意，充分吸收夏、商、周三代的典章制度和思想成果，求助外在的传统礼仪，主张“克己复礼”。这表明孔子的思想( )
A．重视宣传三代成就 C．注重借鉴外来成果
B．具有浓厚传统色彩 D．形成完整系统体系
解析：选B。据题干中孔子思想“充分吸收夏、商、周三代的典章制度和思想成果”，并且主张“克己复礼”可知，孔子思想有比较浓厚的传统色彩，故选B项；“孔子对传统文化抱有深深的敬意”不等同于孔子重视宣传夏、商、周的成就，排除A项；“夏、商、周三代的典章制度和思想成果”属于中国传统文化的重要组成部分，不属于外来成果，排除C项；在春秋战国时期，孔子的思想并没有形成完整的系统体系，排除D项。
4．孟子曰：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。”据此可知，孟子( )
A．主张君主应该任人唯贤 C．主张重视国人选官意见
B．认为贵族政治开始崩溃 D．认为军功爵制已经出现
解析：选C。据题干材料“国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之”可知，孟子主张在选拔官员时要扩大评议的范围，重视国人的意见，故选C项。材料强调的是重视国人的选官意见，而非官员选拔的标准，排除A项；从材料不能得出贵族政治开始崩溃，排除B项；材料未涉及以军功选人，排除D项。
5．天、地、君、亲、师是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括。这种提法始于战国时期的荀子。后来人们常把“天地君亲师”连成一句话，挂在厅堂中央供奉。这反映了中华传统文化( )
A．主张和而不同、美美与共 B．推崇天下为公、崇德尚贤 C．提倡道法自然、以人为本 D．强调天人合一、和谐共生
解析：选C。据题干材料“天、地、君、亲、师是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括”可知，祭祀天地，体现了崇尚自然，尊奉君、亲、师，体现了以人为本(不以鬼神为尊奉对象)，故选C项。“美美与共”指各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习，排除A项；材料不能体现天下为公的相关信息，排除B项；“天地君亲师”是中国古代的崇奉对象，与和谐共生无关，排除D项。
6．(2020·江苏苏州一模)荀子曰：“(为人臣)以礼待君，忠顺而不懈……逆命而利君谓之忠，从命而利君谓之顺。”韩非子曰：“人臣要从主之法，虚心待令，皆宜其能，胜其官，而莫怀余力于心。”两者都强调( )
A．人臣要效忠君主 C．君主要以礼待臣
B．人臣对君主可以抗命 D．大臣对君主绝对服从
解析：选A。据材料“(为人臣)以礼待君，忠顺而不懈……从命而利君谓之顺”“人臣要从主之法，虚心待令，皆宜其能”可知，材料强调的是人臣要忠于君主，故选A项；材料主要强调的是臣子要效忠君主，而不是强调人臣可以抗命，排除B项；据材料“(为人臣)以礼待君，忠顺而不懈”可知，材料主要强调的是臣子对君主要以礼相待，排除C项；据材料“逆命而利君谓之忠”可知，臣子可以抗命，排除D项。
7．(2020·山东临沂二模)孟子提出天下“定于一”，荀子倡导“一天下，财万物，长养人民，兼利天下”，韩非子主张“一匡天下”。这些主张反映了( )
A．儒家与法家的主张混同 B．国家统一在思想上的体现 C．主要学派实现了思想统一 D．古代大一统思想初步形成
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