解析：选D。题干中提及战国时期儒家的孟子、荀子和法家的韩非子都强调统一的思想，故选D项；儒家主张仁政、仁义和王道，法家强调以法治国，加强君主专制，排除A项；孟子、荀子、韩非子生活在战国时期，此时还未完成统一，排除B项；题干只是提及三个学者有思想上的共同点，不能说主要学派实现了思想统一，排除C项。
8．韩非子之学出于荀子，源本于儒家，而成为法家，又归本于道家，其最高理想为“君无为，法无不为”。这反映了战国时期( )
A．各派学说吸收融合现象 B．法家理论走向系统化 C．厉行“法治”的时代要求 D．文化成为权力的附庸
解析：选A。依据材料可知，韩非子之学源于儒家理论、成为法家思想，而又归本于道，体现了诸子百家思想的吸收和融合，故选A项；材料体现的是诸子百家思想的吸收和融合，而非法家理论发展的系统化和完善化，排除B项；材料反映的是韩非子的法家理论吸收了儒道的思想，并没有反映战国时期厉行“法治”的时代要求，排除C项；材料反映不了战国时期“文化成为权力的附庸”，且战国时期“百家争鸣”，“文化成为权力的附庸”不符合史实，排除D项。
9．先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是( ) A．重农抑商 C．厚古薄今
B．强调制度与秩序 D．重视道德与人伦
解析：选B。据所学知识可知，法家主张建立君主专制的中央集权国家，倡导实行法治，有利于维护社会秩序，儒家倡导“为政以德”，在治国方面强调“仁”“礼”，注重贵贱有序的等级秩序，故选B项。
10．殷人凡遇征战、田猎、疾病、行止等等，都要求于神，以测吉凶祸福。周人认为天之好恶与人之好恶一致，天命与人事息息相通。春秋时期，“天”已经开始从超然的神的地位下降到了现实世界。这些变化表明春秋时期( )
A．政治制度中的神权色彩消失 B．儒家天命观思想影响很深远 C．天人关系的重心发生了变化 D．出现贵贱、主从的人伦关系
解析：选C。通过题干可知，春秋时期神权色彩并没有消失，只是“天”“开始从超然的神的地位下降到了现实世界”，故A项错误；题干没有提及儒家的“天命观”，故B项错误；商朝重视“神”，人要屈从于神，周人认为天人相通，到春秋时期，开始重视“人”，人的分量加重，说明天人关系发生重大转移，故C项正确；题干没有涉及贵贱、主从等人伦关系，故D项错误。
11．(2020·广东肇庆一模)春秋时期成书的《国语》主要记载各国公卿之“语”，而战国时期的《战国策》则主要记载游士之“策”。这种变化表明编者( )
A．注重史书编写体例的创新 B．推崇法家富国强兵之术 C．对社会权势变动有所意识 D．全面记录各国历史风貌
解析：选C。从材料中《国语》主要记载公卿之“语”，《战国策》则主要记载游士之“策”可知，战国时期奴隶制度瓦解，士阶层兴起，故C项正确。材料主要反映了《国语》和《战国策》内容上的不同，不能体现出史书编写体例上的创新，故A项错误；材料没有体现出《国语》和《战国策》具有法家思想，B项错误；《国语》《战国策》不能全面记录各国历史风貌，故D项错误。
12．(2020·博雅闻道联合质评)春秋战国时期，思想家们突破了西周“以天为宗”的观念，无论是孔子的“复礼”还是韩非子的“法治”，都把视线从天上转到了人世。这反映出，当时( )
A．政治构想都具有创新的性质 B．神学迷信观念已经被基本扫除 C．完成了新的社会秩序的建构 D．政治意识由重天命转向重人事
解析：选D。据题干“思想家们突破了西周‘以天为宗’的观念，无论是孔子的‘复礼’还是韩非子的‘法治’，都把视线从天上转到了人世”能看出思想上已经更加注意人事，故选D项。根据题干无法看出思想家们的政治构想，故A项错误；根据题干不能判断神学已被放弃，故B项错误；思想家们政治意识的转变不能说明社会秩序已经重建，故C项错误。
13．战国中后期，孟子提出了“定于一”的思想，《吕氏春秋》也认为：“今周室既灭，天子既废。乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。”这主要反映了( )
A．统一逐渐成为共识 C．兼并战争过于频繁
B．各派思想开始交流融合 D．人们渴望重建西周秩序
解析：选A。据题干中“定于一”和“莫大于无天子，无天子则强者胜弱”可知，孟子和《吕氏春秋》都认同统一思想，故选A项；B、C、D三项均与题干不符，排除。
14．春秋战国时期，有思想家认为天地固然是化育万物之本，但如果万物不经君主圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有经过君主圣人之功，万物，特别是人类，才能各得其所，井然有序。由此可见，这一认识( )
A．是诸子学说趋向统一的体现 B．为专制制度提供了有力支持
C．表明儒家思想得到普遍认同 D．意味着“百家争鸣”的基本结束
解析：选B。据题干“只有经过君主圣人之功，万物，特别是人类，才能各得其所，井然有序”可知，抬高了君主的地位，为专制制度提供了理论支持，故B项正确；春秋战国时期，诸子思想出现融合现象，但没有趋向统一，故A项错误；材料体现的思想是法家思想，不是儒家思想，故C项错误；“百家争鸣”基本结束是在秦朝，故D项错误。
二、非选择题
15．阅读材料，回答问题。
材料 法家相信人性本恶，只有靠强权的统治者依据透明、客观的法律来实施奖惩，才能维持社会秩序与稳定。统治者自身就是法律的主人。因此，尽管儒家和法家都信奉社会秩序，但是前者提倡自律，家庭和国家要遵循传统的礼制，而后者相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平。
法家的“法”不仅意指法律，还有方法和程序的含义。最初的法家就承认法律与统治术是有区别的，后者指的是权力的行使。因此统治手段不仅决定了法律的权威或者公信力，还决定了法律的有效性。因此统治社会的权威或者法律源于术，即行使权力的方法论。韩非子综合整理了他对统治术的领悟，认为国家统治者与其下属的官僚阶层存在利益冲突，而官僚阶层又统治人民大众。因此王道依赖于“势”，即王者的神秘力量。王者能够超然、不偏不倚地通过官僚阶层创立社会秩序与稳定。法家的悲剧在于秦朝残酷无情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流。其后的汉朝在正式场合拒绝法家思想，独尊儒术。但是，中国的统治者总是发现法家的理论和实践非常有用。因此，倾向于中央集权的中国政治文化本质上是“外儒内法”。统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕。
——沈联涛《外儒内法》
(1)根据材料，概括作者对法家的认识。
(2)根据材料并结合所学知识，指出儒家和法家的历史地位。
解析：第(1)问紧扣材料，从对人性的认识、治国手段、汉代时地位的变化等角度归纳。第(2)问从先秦、秦国及秦统一后、汉代分阶段分析说明儒家和法家的历史地位。
答案：(1)认识：人性本恶；严刑峻法；法、术、势相结合，成为秦国的治国之道；汉朝以后的统治者实际上奉行外儒内法。
(2)地位：儒家和法家在春秋战国时期兴起，秦国和秦朝时期，法家成为占统治地位的治国指导思想，汉武帝时期，儒家上升为占统治地位的治国指导思想，实际上中国古代统治者奉行外儒内法，两者结合并用。
16．阅读材料，完成下列要求。
材料 《墨子》《论语》与《韩非子》道德与功利等内容比较
《墨子》 信鬼神 兼相爱，交相利 信奉天意 反对奢靡 《墨子》 崇奉圣人 尚贤能 崇尚教化 《论语》 信亦不信 仁爱；由己及人 信奉天意 礼：享受与节制 《论语》 崇奉圣人 举贤才 教罚并用 《韩非子》 不信鬼神 无爱；利己 不信天，信暴力 张扬私欲 《韩非子》 反对崇圣 不尚贤，以术御臣 崇尚法治 (1)根据材料一并结合所学知识，概括墨家、法家在社会功利方面的主张。 (2)与墨家、法家相比，儒家思想为什么会逐渐成为中国传统文化的主流？
解析：第(1)问墨家从行为习惯、对战争态度角度回答；法家从个人修养、治国理念角度分析。第(2)问从社会发展、统治阶级需要等方面分别分析墨家、法家及儒家思想与历史现实的关系即可。
答案：(1)主张：墨家，俭朴，反对奢靡，谴责战争；法家，利己，张扬私欲，以法治国。
(2)墨家强调“兼爱”“非攻”，爱无差等，在等级森严的阶级社会中难以推行。法家偏重功利，严刑峻法容易激化矛盾。儒家既讲德治，也讲功利，又吸收法家思想，是偏于道德的中庸政治；经西汉董仲舒改造后更加符合君主专制需要，并经汉武帝认可通过“罢黜百家、独尊儒术”确立。
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