尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。? ◆子贡曰：?管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。?子曰：?管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！? 1、“己欲立而立人，己欲达而达人”集中体现了孔子的什么思想？ 2、对管仲的评价，子贡和孔子的观点是否一致？请作简要说明。 3、联系上面四则文字，谈谈你对孔子仁爱观的理解。 【答案】
1、忠恕思想。即为人处世要将心比心，推己及人。
2、不一致。子贡认为管仲不是仁者，因为他不能为公子纠而死，反而去辅佐公子纠的政敌桓公。而孔子则认为管仲是个仁者，因为他不拘小节而通达大义，成就了?一匡天下、泽被万民?的千秋伟业。
3、孔子仁爱观的核心是爱人，标准是社会利益和百姓利益。仁的起点与根本是?孝悌?，仁的成就与圆满是?博施于民而能济众?的境界。实现仁德的方法就是克己复礼、广行恕道。先从修身做起，克服私欲，正心诚意，言行端正，彬彬有礼；再从身边的人、近边的事做起，爱自己的父母长辈，爱自己的兄弟姐妹；然后将心比心，推己及人，把对自己亲人的那份纯正之爱扩展开去，去爱普天之下的芸芸众生，乃至天地万物。但孔子所提倡的仁爱是在礼仪规范下的有差别的仁爱，而不是无差别的兼爱与博爱。 （二）阅读《论语》中的文字，然后回答问题。 ◆子曰：?管仲之器小哉！?或曰：?管仲俭乎？?曰：?管氏有三归，官事不摄，焉得俭？??然则管仲知礼乎？?曰：?邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？? ◆子贡曰：?管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。?子曰：?管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！?
【注释】(1) 三归：相传是三处藏钱币的府库。 (2) 摄：兼任。 (3) 树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风照壁等。(4) 反坫：坫，diàn。古代君主招待别国国君时，放臵献过酒的空杯子的土台。 1、从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？ 2、从孔子对管仲的评价中可窥见孔子怎样的仁爱观？ 【答案】
1、孔子认为管仲不知礼，却肯定管仲有仁德。
2、孔子的仁爱观主要是看一个人对全社会的贡献。孔子否定了子贡的观点，认为应该忽略管仲不知礼节的过错，肯定管仲的大节大信，这就说明孔子的仁爱观是通达权变的，而不是偏执凝滞的。
（三）阅读《论语》中的选段和名家评点，然后回答问题。 ◆子曰：?弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。? ◆程子曰：?为弟子之职，力有余则学文 ，不修其职而先文，非为己之学也。? ◆尹氏曰：?德行，本也；文艺，末技也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。?
请结合名家点评，说说儒家学说中对“修身”与“学文”的关系有着怎样的认识？ 【答案】
孔子要求弟子们首先致力于为人孝悌诚信、做事认真，博爱民众，亲近仁人。如果还有闲暇和余力，则用来学习文化典籍。这表明孔子的教育是以道德教育为中心，而把书本知识放在第二位。 ?修身?应是?学文?的基础和前提。
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一个人如果有大学问却无德行，很可能成为社会的危险品而祸害无穷；一个人如果只有德行而无学问，对社会的贡献就会很有限。所以儒家强调以?修身?为本，以?学文?为用，两者不可偏废。
（四）阅读《论语》中的相关文字，然后回答问题。 ◆子贡问曰：?有一言而可以终身行之者乎？?子曰：?其恕乎！己所不欲，勿施于人。? ◆子曰：?参乎！吾道一以贯之。?曾子曰：?唯。?子出，门人问曰：?何谓也？?曾子曰：?夫子之道，忠恕而已矣。? ◆子贡曰：?我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。?子曰：?赐也，非尔所及也。? ◆子贡曰：?如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？?子曰：?何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。? 1、孔子说“吾道一以贯之”，这个“一”具体指什么？ 2、从上文中摘出孔子的原文，来解释“忠”“恕”的内涵。
3、孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈述。
4、孔子提倡“己欲立而立人，己欲达而达人”，在充满竞争的现代社会，孔子的这种思想是否还行得通？谈谈你的看法。 【答案】 1、?一?具体是指?忠恕?的思想。
2、忠：己欲立而立人，己欲达而达人。恕：己所不欲，勿施于人。
3、“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。 4、孔子?己欲立而立人，己欲达而达人?的思想依然是现在社会的处世箴言。它让我们认清了自己与他人之间的关系应是互相依存、共同发展的关系。如果只强调一己的利益，过于自私自利，后果只会是损人而不利己；而如果在谋求自己发展的同时，更能考虑别人的发展，进而达到共同提高的目的，这便是双赢的智慧。 （五）阅读下列文字，然后回答问题。
厦门大学易中天教授在解读儒家思想时说：?儒家所谓的仁爱，实际包含了三个内容，即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。?对易中天教授的这一解读，你是怎样理解的？ 【答案】
易中天教授认为儒家所谓的仁爱，实际上包含了三个内容，即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。?其中，?亲亲之爱?是仁德的基础，一个人如有孝悌之心，并能将这份亲亲之爱博施于民，做到民胞物与，他就是圣者。?忠恕之道?是实践仁德的方法，所谓?忠?就是对人推心臵腹，做事尽心尽力，也就是?己欲立而立人，己欲达而达人?；所谓?恕?就是将心比心，推己及人，多站在对方的立场上看问题，也就是?己所不欲，勿施于人?。?恻隐之心?则是仁德的底线，见有人遭遇不幸而心有所不忍。仁爱思想是中华民族伦理道德体系的核心。
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仁者爱人——推己及人
现代社会仍在广泛使用的带有?仁?字的成语多半出自儒家经典，如?见仁见智??志士仁人??仁民爱物??取义成仁??仁至义尽?等。而儒家典籍中?仁?的概念在《论语 》中已经基本成形、成熟。
《论语》中?仁?的基本含义是什么？我们可以从?子食于有丧者之侧，未尝饱也??师冕见，及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告知曰：‘某在斯，某在斯’?两章
仁者爱人 6
中看出，所谓?仁?，不过就是想人所想、推己及人而已。一个仁人，必然体谅他人的困难，体会他人的痛苦。这是?仁?的底线。
作为一个普通人，做到体谅他人，已经难能可贵，绝不可说他?无仁?，但作为一个有更高道德追求的仁人，仅仅做到这一点似乎还不够。他推己及人，不仅要推爱至?他人?，更应推爱至?人民?。所以当子贡问：?如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？?孔子给予这种行为高度肯定，认为其不仅已经达到?仁?，甚至可以说是达到了?圣?的境界了。
当然这还不是?仁?的最高境界。假如一个人推己及人，推爱至?国家?，那他就是拥有更高道德境界的仁人。子贡质疑管仲 ：?管仲原来是公子纠的臣子，但在齐桓公逼杀公子纠的时候，他非但没有为公子纠死节，反而投靠并辅佐了齐桓公，他能算是个仁人吗？?孔子给了他一个斩钉截铁的回答：?当然算。?孔子的理由非常简单，管仲辅佐齐桓公，使之能称霸诸侯，匡正天下，百姓至今还享受着他的恩赐，得以过上相对太平的日子；假如没有管仲，中原华夏文明早就被周围的蛮夷夷灭了。一个能稳定天下、维护文明、造福百姓的人怎能说不是仁人呢？至于他没有遵守的小信小义，那不过是细枝末节罢了。
?仁?还有更高的境界，那就是推爱至万物、自然、宇宙、天道。孔子的弟子用充满敬仰的心情记下了孔子的娱乐休闲表现：?子钓而不纲，弋不射宿。?《论语》为什么要郑重地记录孔子钓鱼、射猎的做法？因为这一做法体现了孔子对非我族类的鸟兽虫鱼的仁爱之心。?钓而不纲，弋不射宿?是一种尊重生态伦理的做法，是一种体察上天有好生之德的做法，是一种符合天道的做法。
由此可以看出，?仁?是一种推己及人的心理、行为，但它却有不同的层次，低的层次可能较易达到，高的层次能达到，但却相对较难。正因如此，孔子不断鼓励自己的弟子向?仁?的高峰攀登。有弟子心生畏难情绪了，他给予鼓励，告诉他们要做?仁人?并不难，只要孝敬父母，友爱兄弟，宽容待人就可以了。有弟子心生骄傲自满之心了，他当即泼以冷水——你到达?仁?的境界还远着哪，?士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？?
?仁?是一种内在的精神追求，但并不是玄乎又玄，无法捉摸的，它有其外在表现，那就是?礼?。孔子将?见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋?这一礼节性表现视为自己迈向?仁?的境界的一个重要步骤。为什么孔子会这样认为呢？因为?礼?的重要作用在于规范人在社会中的地位和关系。礼使人明确自己在社会中的位臵，懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。?礼?作为一种行为规范，维护了社会的秩序和正义。因此，仁者必然是知礼的，知礼者必然是有?仁心?的。
仁者——恭宽信敏惠
?仁?字从拆字意义上理解是?两个人?或?人与人?，两个人相处，人与人之间，最佳的境界是什么，当然是相爱，领导爱群众，群众爱领导；父母爱子女，子女爱父母，哥哥爱弟弟，弟弟爱哥哥，丈夫爱妻子，妻子爱丈夫，大家和和睦睦，亲亲热热，这是一个多么美好的世界啊，所以，樊迟问孔子什么是仁（樊迟问仁），孔子不加思索的回答：?爱人。?
子张问孔子什么是仁（子张问仁），孔子回答：?能行五者于天下，为仁矣。?子张说，请讲具体一点，孔子回答说?恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。?（《论语〃阳虎 》）
1、所谓?恭?，就是对人恭敬有礼。人与人相爱，有一个最基本的东西，那就彼此之间讲礼貌。在生活中，我们发现有礼貌的人总是受人欢迎，傲慢的人总是被人讨厌，别人对我们有礼貌，我们的心理就会产生愉悦，对我们无礼，就会感到伤心。实际上，礼貌不仅是一种社交礼仪，也是心灵的需要。因此，我们要将心比心，见面多礼让、多微笑、多寒暄、多打招呼。
2、所谓?宽?，就是宽容。这是?爱人 ?的最重要的表现形式。子贡问孔子 ：?有一言可
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以终身行之者乎？?孔子回答说：?其恕乎，己所不欲，勿施于人。?——这句话就是?宽容?，自己所不想做的，不要叫别人去做，自己不想要的，不要强加于人。
3、所谓?信?，就是诚信。诚信是孔子思想重要的内容，并把它当作立身处世的根本，他说：?人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？?一个人没有诚信，容易伤害别人，但伤害最大的还是自己，因此，诚信，不仅是对别人负责，也是对自己负责，不仅是爱人，也是爱自己。
4、所谓?敏?，就是做事勤快。在孔子思想中，做事勤快总是和说话谨慎联系在一起的，他说：?敏于事而慎于言。?（《论语 〃学而》）?君子欲讷于言，而敏于行。?《论语〃里仁》因此，说话谨慎也是?仁?的一个重要内涵。
5、所谓?惠?，就是施与恩惠。人与人之间，不能只讲爱、礼貌和宽容这些精神的东西，君王对臣子的鼓励和表扬，也不能只停留在几句好话和一张纸上，物质奖励也是很重要的，因此，在孔子那里，?爱人?还表现为一种经济上的实惠。 ——王语道《〈论语〉赏析》
滴水之恩，当涌泉相报
我们生活在当下。
这是最美好的时代，也是最糟糕的时代：我们赚的钱更多了，人情味却更少了；我们的交通工具更先进了，公交车上站着的老人却更多了；我们登上月球探索太空，却不愿伸手帮助对面的邻居；我们的股市价格一路狂升，价值观却成倍地下降；我们的社会都知道?此仇不报非君子?，却怎么也流行不起来?滴水之恩，当涌泉相报?……
而社会上数不胜数的忘恩负义之人，仇视一切事物之徒，更加深了社会道德危机。人们的心越来越狭隘，只懂索取、不懂回报之人，仿佛充斥着整个社会。
记得曾读到一则故事：一对老夫妇遇到一个赶着回家过圣诞节的年轻人。年轻人买不到车票，在大雪纷飞的夜晚无法回家。老夫妇邀他共度圣诞节，遭到推辞后，竟主动将自己的车借给了年轻人。这样的举动令人感动，但接下来的事却让人心寒：这年轻人再也没有回来，从此杳无音信。
一位著名作家在谈到社会道德时，也曾说到他自己的亲身经历。他在一次散步时捡到一个钱包，打电话找到失主后，失主没有半句感谢之词，竟还要求他把钱包送还失主家中。
我们感叹丛飞节衣缩食为贫困学生捐款，却也愤慨在他重病之时无人援助；我们感叹雷锋无私地为人民服务的精神，却也无奈于现在有些中小学生不知?雷锋?为何人！
当整个社会呈现出暧昧的姿态时，我们需要一种有质感的态度来面对社会道德危机。这便是：滴水之恩，当涌泉相报！
一位即将不久于人世的老人，将自己的儿女唤到跟前，一一叙说何人何时帮助过自己，教导子孙们要报答人家。虽然老人一生坎坷，遭受过不少人的陷害，但他自始至终未提一句，只把感谢留给后人。这是我见过一个老人留给世界最好的礼物。他让人们明白了感激的力量与回报的感动。
一位女士把自己430元稿费，很随意地捐给了西北一个素未谋面的小女孩，但这位女孩却把她的恩德深深地记在心里，即便在贫困的条件下，仍坚持给她写信——虽然这位女士已忘了这件事。小姑娘的善良、知恩让人欣慰。
我们感叹华农大学生小李的爱心，更为那个四年级的女生深深感动；我们感叹大批青年出国深造，更感叹他们中不少人回国报效的高尚。
西方有位哲人说：?别人爱我，我爱别人，这是小爱；我爱别人，别人爱我，才是大爱。?所以基督教有句名言：施比受有福！
无论东西方，无论古今，?滴水之恩，当涌泉相报?都是我们为人处世的准则，它将促使我们的社会变得有思想、有内涵，它让我们可以遥望一个美好的未来。
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