28、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《泰伯第八》）
君子有远大的志向，追求道德水平和精神境界的提升直至生命的终结。 29、曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」（《顏淵第十二》）
君子以文章来聚会友朋，以朋友来辅助自己仁德的提高。青年人应该结交益友，互相学习共同进步。
30、子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」（《憲問第十四》）
君子看重实际的行动，不以其言辞华美而推举一个人，也不以其人的地位或其他什么方面不如自己而废弃其合理的言论。
31、子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」（《里仁第四》）
慎言敏行
32、子曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」（《雍也第六》） 质，先天的资质；文，后天的修养。先天不好的资质胜过后天修养，就是粗野；而过度的纹饰掩盖了质朴的天性则是虚浮。只有先天资质和后天修养配合得恰到好处才成为君子。
33、子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」（《子張第十九》）
远望之威严，靠近之温和，听其言辞严厉。这是君子美德的外在显现。 五、论仁、知、勇
34、子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」（《子罕第九》）
孔子认为成为君子需要具备诸多的美德，但以智、仁、勇最为重要，这就是“三达德”。具备“三达德”之人则不惑、不忧、不惧。对世界对人生有正确的认识，无论发生什么都能有正确的判断，不会困惑。具有仁爱之心，心胸坦荡则无忧愁。勇敢则无所畏惧。应该努力养成这三种美德。
35、子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」（《雍也第六》）
水性周流变通，智者智慧圆通，故乐水而动；山性安稳不动，仁者心性安宁，故乐山而静。智者如水而快乐，仁者如山而长寿。仁者智者是相较之言，不可拘执，上言智、仁、勇为三达德。分析开来智者、仁者有如此的分别。在个人以具备三德为上善。当然虽具备此三德，在每个人因天资不同也可能有所偏重。山水
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之乐成为中国古代士大夫寄托安顿精神的好去处，盖源于孔子。“仁者寿”已为包括孔子本人在内的古今中外大德的人生实践所证明。修性可以安命，养德可以增寿。道德修养好，精神境界高的人，其心情是快乐的、心境是平和的，心理状态是积极的。现代医学已经发现了人体疾病发生的心理免疫机制。许多慢性疾病的发生或加重是由于长期的消极的心理状态，导致人体免疫力的下降而致。古代医家对于形神（身心）关系的认识是“形为神之主，神为形之宅”。精神寄寓于身体而主宰身体。在养生上主张“形与神俱”，强调精神对于养生的决定作用。 36、子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」（《里仁第四》）
没有仁德的人，心中无道义的指引，在物质不富足的时候，不能长期坚守清苦的生活，而去偷盗抢劫，做出违法之事。相反，在物质丰足时，也会为富不仁，做出伤害他人或自甘堕落的事情，因而不能有长久的快乐。可见仁德对人生是多么地重要啊！所以说仁者以仁爱居心，心中永远为爱所充满。智者追求利益也是以道义为标准，当取则取，不当取则分毫不取。
37、子曰：「唯仁者能好人、能惡人。」（《里仁第四》）
仁者心怀公义，其爱人恶人，不出于一己的私心而皆出于公心，是为能好人、能惡人。
38、子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」（《憲問第十四》0 智者不随顺众议，对众人之喜好和厌恶的人，以是否合乎公义来审查之，定其是否真的当好当恶。 六、论孝
39、子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」（《为政》）
孝为中华民族的传统美德，孝之真意不仅是对父母在物质生活上的赡养，更在于内心的敬重。孟子说“大孝终身慕父母”。父母是我们的生命之源，我们当终生依恋仰慕，方为孝子。
40、子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」（《为政》）
此句仍然是说，孝不仅是代替父母劳作，供给其酒食。在与父母相处时，如果显出不悦、厌烦、难看等等的脸色，绝不是孝子。
41、孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」（《为政》）
做子女的只是生病时让父母担忧。因为疾病是自然现象，不取决自己。在能自我主宰的社会生活方面，不能做出让父母担心、甚至蒙羞的事。
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42、子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（《里仁第四》） 父母也不是圣贤，也会犯错误，对其错误不应一味地顺从，那不是孝子，应该劝谏。但是如果父母一时不理解，应该有耐心，不能勉强，时刻不忘对父母的敬重，不应有怨言。
43、子曰：「父母在，不遠游，游必有方。」（《里仁第四》）
子女是父母生命的延续，无论你到哪里，他们的心都紧紧地跟随着你，在外出的时候要记得父母就在我们的身后注视着自己，一定要告诉你所在的地方，不要让父母牵挂。
44、子曰：「父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。」（《里仁第四》）
知父母之年，以其增寿而喜，以其体衰而惧。 七、论富贵、贫贱
45、子曰：「富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」（《里仁第四》）
富贵贫贱是人生的基本状态。喜欢富贵，厌恶贫贱是人之常情，合乎自然。问题是获得富贵与脱离贫贱，皆应本于正道。否则，则应宁处贫贱而拒斥富贵。处贫贱者如颜回，拒富贵者如文天祥。
46、子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」（《述而第七》）
富有可以追求，无论是在他人看来多么卑贱的工作，只要合乎道义都可以去做。
47、子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」（《里仁第四》）
君子追求道义的精神价值，不在乎物质生活的好坏。
48、子曰：「飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮云。」（《述而第七》）
疏食、飲水，曲肱，自有其乐，不义之富贵，如过眼烟云。 49、子曰：「德不孤，必有鄰。」（《里仁第四》）
有德之人不会孤单，哪怕在天涯海角，上古异域，他们永远和你在一起，给你力量和勇气。
50、子謂仲弓曰：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」（《雍也第六》）
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不要抱怨自己的出身，提升自己的德才，英雄必有用武之地。 八、论生死
51、子曰：「朝聞道，夕死可矣。」（《里仁第四》）
人生以道义为立身之本，道义居身，虽死无憾。
52、子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（《憲問第十四》） 仁道于人有绝对的价值，是绝对的道德命令。在生命价值与道义价值发生冲突时，君子唯一的选择是杀身成仁，舍生取义。革命先烈皆以此为准则而做出牺牲。
九、论“人己”关系
53、子曰：「三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而第七》）
不断学习他人之长，以补我之短。做得好的是正面的榜样，做得不好的是反面的教训。无论什么人对己都有教益。
54、子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣！」（《憲問第十四》）
严于律己，宽以待人，则可以达到人际的和谐。
55、或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」（《憲問第十四》）
他人的对己的怨恨，报之以正直；他人对己的恩德，报之以恩德。 十、论“改过”
56、子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」（《子罕第九》）
犯错误具有必然性，每个人都会犯错误，这不怕，犯了错误不要怕改正。 57、子曰：「過而不改，是謂過矣！」（《憲問第十四》）
知错不改，才是真的错误。
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