分别业品第四
庚一 明表无表大种异
前说无表大种所造与表大种所造是否相同？
此能造大种 异于表所依 “指”：指无表色
此无表色所依的能造大种与表所依的能造大种，是各异的。因为无表色细，表色粗，不可能依一四大种因，造出粗细二种果来，所以表无表所依的大种是不同的。 庚二 明能造时间异
表与大种必同时生；无表与大种有少分时异。
二 三
明 明
能 大
造 种
时 所
间 依
异 地 异
庚 一 二 明 明 表 能 无 造 表 大 大 种 种 三 异
欲后念无表 依过大种生
欲——指欲界简别色界定俱无表，必与能造大种同时。
唯欲系无表色初刹那，与能造大种同时（又名作俱无表）。第二刹那所起无表乃至无数念的无表，皆依过去（前念）大种所生。所谓依过去大种所生，并不是说大种在过去世能造现在未来的诸色，而是说作俱大种住现在时，有股强有力的力量，能够悬造未来的诸念无表，使之落谢于过去世，然后现在未来的无表，依他而得生起。如以手掷轮，轮依地转，轮喻无表，手喻过去大种，地喻现在大种。（第二刹那后的名作后无表）
过去大种（转因）
能所造同异表
表业
无表业
表与大种必同时
同时 色界定俱无表
欲界 初念无表与大种
第二念以后无表与大种 无表
现在大种（随转因）
异时
庚三 明大种依地异 有漏自地依 无漏随生处
此二句颂把身语无表分为有漏和无漏两类。欲界的别解脱律仪无表和色界的定共戒无表属有漏，道共戒无表属无漏。
有漏自地依：有漏无表依自地大种所造。因有漏法为界地所系，不能逾越。如论说：“欲界所系身语二业，唯欲界系大种所造，如是乃至第四静虑身语二业，唯是彼地大种所造”。
无漏随生处：无漏戒，即道共无表。此道共无表，只能随身生处大种所造。是说身生欲界有情无漏戒现前，即欲界系大种所造。尽管欲界无漏是依色界六地（四根本及未至中间），但不依彼地大种所造。理由有三：
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分别业品第四
1、无漏法不堕界地。
2、没有大种是无漏的，无不系的大种所造。
3、由所依身的力量起无漏戒，所以道共无表是随身生处的大种所造，如是乃至第四静虑，无漏戒现前，亦即依彼生处大种所造。列表如下：
有漏 欲界别解脱律仪，欲地大种造
色界定共律仪，色地大种造
唯自地 随身生处
大种依地别
无表
无漏 道共律仪—————————
已一 约类以明 此表无表，在五类门（异熟生、所长养、刹那性、等流性、有实事。）中属哪几类？ 是哪类大种所造？
已 戊 无表无执受 亦等流情数 散依等流性
二 一 二
有受异大生 定生依长养 无受无异大
明 约 诸
表唯等流性 属身有执受 性 类 门 第三、四句：此二句明以散地别解脱大种。“散”：指欲界；界 以 分
地 明 别 “依”：所依大种。
二
前六句：明无表类及所依大种。执受——是执持四大种为生命体的感受。无表色不管是散位的、定位的、皆无质碍只是身语表业活动时，
激发内心的潜在力量，无可执受，名无执受。无表色是等流性（如善表业生善无表业等）。“亦”显此亦是刹那性，如初无漏苦法忍道共无表非等流性。又此无表依内身起，有情数摄。
欲界别解脱无表所依大种，属等流性，是从同类因生故。又此大种，是散心位有情的异熟果身，必以爱染心执为生命体，名有执受。身口七支无表，一一是由各别大种所生，如不杀生无表，由不杀生的大种所生，不偷盗无表，由不偷盗大种所生，反之，不杀生的大种不生不偷盗无表。
定生无表，总有二种，即定共无表和道共无表。此二无表，所依的大种，唯长养性，以在定中，必能长养四大种故。又定大种，是无执受，以于定位，必无爱心执此大种为内自体故。定无表身口七支，同一四大种造，以此大种与定心俱，定心是一，大种亦一。
后二句：明表类及所依大种。身语表色，同类因生，唯等流性。于中身表，名有执受，以属身故；语表名无执受，以不属身故。余义与散无表同。
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分别业品第四
表 无表所无表类及所依大种 依大 种 五
类
表类 及所依 大种 门
定地 定共无表 道共无表 散地 别解脱无表 别戒无表所依大种 定、道戒无表所依大种
身表 语表 无执受 等流性 刹那性 等流性 有执受 长养性 无执受 等流性 有执受
有
异大种
情
数 同大种 异大种 俱舍——谓表业无表业，皆为四大所生之实色性，谓之表色无表色。 庚一 明性界地（约三性、三界、九地辨别表无表业）
无表记余三 不善唯在欲 无表遍欲色
表唯有伺二 欲无有覆表 以无等起故
无表记余三：明三性。无表色不通无记，唯善恶有记性。语表业及意业皆通三性。为什么无表不通无记？因为无记心势力微弱，不能引发强无表可在因灭后，果仍续起。 I不善唯在欲 无表遍欲色：明欲界系无表；表、意业，皆善，此不善，唯欲界有。以不善业，乃从无惭、无愧及三不
庚 一 明 性 界 地
已 二
明 余身性 势力界 地
二 有不
善根
起，这些心所唯欲界有，上界已断除，故不善唯欲界有。善及无记，诸地皆有。无表色唯遍欲、色界，不通无色界。此有二义：1、因无色界无能造大种，故无所造无表；2、因无色界无身语活动，亦无律仪无表。（欲色界有身语活动，云有律仪）
表唯有伺二 欲无有覆表 以无等起故：明地摄。前说无表通欲色二界，此说表业在有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺三地中，只在有寻有伺、无寻唯伺二地中有，（即欲界和初禅名有伺二地），因为要有寻伺才能引发表业，二禅以上，已无寻伺，所以没有表业。
从心发动名等起（能发心）。欲界没有有覆表业，因为欲界没有能发动有覆表业的等起心。欲界的身边二见，虽是有覆无记心，但是见所断（造业的远因），不能发表业。能发表业的心唯修所断（造业的近因）。此有覆表业，唯初禅有。如契经中说，有一次马胜比丘，到大梵天中，问大梵王说：此四大种当于何位尽灭无余？梵王不能解答，为在梵众中不失权威，保持体面，乱说一通。过后又向马胜比丘谄媚地说：我实不知，你还是去问佛吧！起谄诳心（欲界谄诳心属不善性，色界的属有覆无记），发身语表，名有覆表业。
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分别业品第四
辛一 明三性所由
性 界 地 分 别
意业 表业
无表业 善 无记 恶 善 恶 无记 善 恶 有覆 无覆 欲界 色界 初禅
无色界
二 明 二 种 等 起
辛 庚 一 二 明 明 三 三 性 性 所 二 由
胜义善解脱 自性惭愧根 相应彼相应 等起色业等 翻此名不善 胜无记二常
前面所说表无表业，是由等起心所发的。如等起心是善性，所引发的表无表业也是善，反之是恶。前颂说：“欲无有覆表，以无等起故”。可见等起心是关键。那么是不是善等三性都在等起心上分别呢？那不一定。这颂即由自性义、胜义、相应、等起四种原因辨别三性。
1、胜义善：解脱即涅槃。以涅槃中最安稳，离众苦，犹如无病是善是常，故名为胜；有实体故，又名为义，所以涅槃名胜义善。
2、自性善：根——指无贪等三根。即无贪等三根及惭愧，此五法体性是善，犹如良药，名自性善。
3、相应善：“彼”指自性善五心所，除自性善等及烦恼心所外其余心心所法，自性非善，但与彼自性善心所相应，而成善性，名相应善 ，如良药水。
4、等起善：“等”无意思；“起”令起者或令起；“色业”指身语表无表业。“等”等取，生住异灭四相及得，二无心定。这些法是由自性，相应善所引发的，名等起善。如良药水所引生乳。（如前说，凡身语二表，都要依等起心为因才得生起，假定是以自性善及相应善为所等起，则色业就名等起善。）
翻此名不善：即明四恶。翻此四善名四不善。
⑴胜义不善，即生死法，苦为自性，极不安稳，犹如痼疾（积久不易治的病）。 ⑵自性不善，即贪、嗔、痴三不善根及无惭无愧，性是不善，犹如毒药。 ⑶相应不善，与自性不善相应而起的心心所，如毒药水。
⑷等起不善，由自性、相应二不善所等起的身语表无表业等，如毒药水所引生乳。 胜无记二常：明无记。胜义无记，即虚空，非择灭二种常。因为是常名为胜义；非道所证，名为无记。理实有为无记，名自性无记，此论略而不说，正理论具明。
正理论卷三十六说：“由于无记唯有二种，一者胜义，二者自性，有为无记，是自性摄，不待别因，成无记故。无为无记是胜义摄，以性是常，无异门故。”所以没有相应，等起二种无记，因为诸心所法，非善即不善，无一心所属无记性。也就没有与之相应的相应无记和为心等起的等起无记。
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