分别业品第四
问：若等起力令身语业成善不善，那么在此业上能造大种亦等起生，为何大种唯无记性？
答：以作者心本欲起业，非四大种，此难不成。 辛二 明二种等起
此引经发难，如上所说见所断惑不能引发表业，为何契经中说：由邪见故起邪思维，邪语，邪业及邪命呢？答：此不相违。为什么？如颂曰：
等起有二种 因及彼刹那 见断识唯转 唯随转五识 于转善等性 随转各容三 如次第应知 名转名随转 修断意通二 无漏异熟非 牟尼善必同 无记随或善
前四句明二等起，次四句约六识明差别，余颂约三性辨异同。
等起有二种 因及彼刹那 如次第应知 名转名随转：“彼”：业的代名。“转”：是转起或生起义。引发表无表业的等起心有二种，一因等起，发业前的心名因等起（将作业尚未作业，先在内心思惟考虑，应如是如是作，能引业故，所以称因，即审虑、决定、发动三思名因等起）；二刹那等起，与业俱心名刹那等起。（正当作业一开始实现于行为时，与彼作业同时而起的心心所，名刹那等起，在时间上同一刹那）。如上次第因等起心名转（能转业），即对于将要作业，能起引发作用的转业心。刹那等起，名随转（随业转），即正作业时，不相离的随业转心。
二种等起中，能令身语业成善不善的是刹那等起。
见断唯识转：见所断的意识，只能为转，可以资助寻伺心，发起身语表业，但为远因。不为随转，因为正起业时的外门转心，见所断无。如正理论说：“见所断心为因等起发身语业，定不能为刹那等起，见所断识虽能思量而无功能动身发语。”所以前说见所断惑不能引发表业，外门转惑唯修所断。
唯随转五识：五识身无分别，不能为转；因外门起，只能为随转。
修断意通二：修所断意识，因有分别，故能为转；又能外门起，亦为随转。 无漏异熟非：无漏法因唯在定中，不能发业，非转非随转。异熟心，任运而起，亦不能发业，仍非转非随转。
见所断意识——唯成转心 眼等五识———唯成随转心
修所断意识——能成转心又能成随转心
无漏心、异熟心——不能成转心，亦不能成随转心
于转善等性，随转各容三：明转随转三性不同。转心是善性，随转容有善不善无记三性；转心是不善性，随转心亦容有三性；转心无记性，随转心仍容有三性。即同一因可能引发不同的果，这是约凡夫位上说的。
牟尼善必同，无记随或善：明佛心。佛的转心若是善性，随转心必定是善；佛的转心若是无记性，随转心或是善性，或是无记性。以佛世尊于说法时，心或增长，无萎
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分别业品第四
歇故，所以此无记转心，通善随转。（此说佛尚有无记心，是依有部宗许佛有异熟，通果，威仪三无记心。若依大众部宗，佛无无记心，心唯是善，以佛常在定中故。）
四1：是转非随转——“见断识唯转”见所断意识只能为转，但为远因助寻伺心，能起表业，不句 为随转于外门心，正起业时，见断无故。
分2：是随转非转——“唯随转五识”五识无分别故，不能为转，外门起故，能为随转。 别 3：亦转亦随转——“修断意通二”修所断意识有分别故，能为转，向外门活动名随转。
4：非转非随转——“无漏异熟非”无漏法唯在定中不能发业，异熟心任运而起不能发业，故
皆非转非随转。
二 别 明 初 律 仪
辛 一 明 三 善 律 仪
五 约 处 明 成 就
四 明 舍 差 别
三 明 得 戒 因 缘
二 总 明 成 就
庚 一 别 解 律 仪 二
二 依 三 别 解 五
已 一 明 三 无 表
戊 三 广 明 表 无 表 二
论说：傍论已了，复应辨前表无表相。 已一 明三无表 无表三律仪
不律仪非二
无表有三种：1、律仪无表；2、不律仪无表；3、非律仪非不律仪无表。 律仪——能遮能灭恶戒相续，故名律仪。
由表业而发生无表业时，必期望于能发动之善恶心，需发动势力强胜之身表业、语表业，而由此表业发生无表业。因此，一切表业不一定都有无表业，即无表色之现起，乃限定于律仪善，不律仪恶，及非律仪非不律仪之善恶之强者。论十四说：无表略说有三，一者律仪；二者不律仪；三者非二。上述之律仪，为法律仪式，是防遮身语之过非之善戒；不律仪为恶戒；非二，可说是处中无表。处中无表并不表示无记业所发之意，因为无表色乃强烈的善恶业所击发的印象，故无记业之无表色，即不能击发，故所谓非二，是在要期心与否之处，并不是在善恶之点。即虽然是善恶，但指有无要期心（誓愿）！
辛一 明三善律仪 律仪别解脱 静虑及道生
别解脱律仪——别别弃舍身语之过非所得之无表（唯欲界有，欲缠戒）
善
静虑生律仪——静虑是定。人入此定，自然远离身语之过非。这是与定俱律
得之无表。（又名定共戒，色缠戒）
仪
道生律仪 ——“道”指趋向涅磐之道，唯无漏智。无漏善心起时，随善 有
之起，自然过离身语之过非。这是与无漏心俱得之无表（亦
三
名道共戒，无漏戒）
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壬一 明初律仪
初律仪八种 实体唯有四 形转名异故
各别不相违
第一句标名；第二句明体；余二句释其所由。
初律仪八种：别解脱律仪分八种：1、比丘；2比丘尼；3、正学；4、勤策；5、勤策女；6、近事；7、近事女；8、近住。
三 别 解 异 名 二 安 立 四 戒 壬 一 明 初 律 仪
辛 二 别 明 初 律 仪 三
苾蒭：（旧译比丘），译为乞士，常行乞食，所谓上乞法以资慧命，下乞食以养色身。或为除谨，是对于众生之福小，因果皆觉饥馑，而说苾蒭，因有戒行的良福田，因果都除去饥馑之意。
正学：（旧译学法女，新译正学女），为沙弥尼将当为比丘尼之前二年，为试炼而特别的应予修学的戒律，有六法。弘一大师在四分戒本随讲别录中说：“六法净心，二年净身；前者试看大戒受缘，后者可知有胎无胎。”
勤策：在沙弥尼律仪已学过，不多讲。
近事：是在家男女，为亲近奉事三宝而持的戒律，即受持五戒。 近住：为近时而住，是在家男女于一昼夜受持的八关斋戒。 实体唯有四：名虽有八，实体唯四：即比丘、勤策，近事、近住。
别 解 脱 律 仪 有 八
比丘———二百五十戒 比丘尼——三百四十八戒
正学———六法：不摩触，不盗四钱以下，不杀生，不小妄语，不饮酒，不非时食
勤策———十戒 勤策女——十戒 近事———五戒 近事女——五戒 不杀生，不偷盗，不非梵行，不虚诳语，不饮
近住——八关斋戒 酒，不涂饰香鬘歌舞视（前七戒，后一斋） 听，不坐高广大床，不
非时食。
比丘 勤策
（接受大比丘僧勤加策励）
近事
近住
实 体 唯 四
六种中前五是出家戒，后三是在家戒。近住律仪是一昼夜之戒（但经部认为是通多昼夜之戒），余七种是尽形寿之戒。又静虑，无漏（道生）二律仪，唯有无表业，无有表业，是和定心或无漏心俱而自然令得。不律仪、有表无表、非律仪非不律仪，有表但无表。有时有，有时没有，下面会讲到。
形转名异故：形，指根形，即男女根。是说根形转变，只异名字，戒体不变。也就是说当男性变成女性，或女性变成男性，戒体既无所舍亦无所得，即令本来的比丘律仪转名为比丘尼律仪，或比丘尼律仪转名为比丘律仪，不须重受戒。沙弥，沙弥尼，正学女，近事男，近事女亦如是。
各别不相违：问：若从近事受勤策戒，又从勤策受比丘戒，这三次受的三种戒，是
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分别业品第四
渐次由少增多立三种名呢？还是三种戒体各别具足顿生？
答：三种律仪，其体各别，具足顿生。如比丘身中有二百五十戒，俱时而转。（同时起作用）
问：三种律仪，同有不杀生等，为什么有不同戒体呢？
答：由因缘别，相望各异。因，指求戒心。有发心求五戒，或求十戒，或求具足戒，故因有别；缘，指戒师。如五戒从一师受，十戒从二师受，具足戒从十师受，知缘有别，所以同是杀生等，但却有异。论说：“若无此事，舍苾蒭律仪，尔时则应三律仪皆舍，前二摄在后一中故。既不许然，故三各别。然此三种，互不相违，于一身中俱时而转，非由受后舍前律仪。”即受沙弥戒，不舍近事戒，受比丘戒，不舍近事，沙弥戒。因此舍了比丘戒还可做沙弥，近事，不然的话，舍了比丘戒，沙弥，近事也没有资格做了。 （八关斋戒——一日一夜；菩萨戒——尽未来际；五戒、具足、式叉尼戒——尽形寿） 壬二 安立四戒（定名以戒律为标准）
受离五八十 一切所应离 立近事近住 勤策及比丘
受离五所应离，安立近事律仪。近事，指在家男女二信众。婆沙论中举三说：一、亲近修事诸善法；二、亲近承事诸善士（比丘，比丘尼）；三、亲近承事诸佛法。
受离八所应离，安立近住律仪。近住，为亲近三宝一宿而住，学习出家律仪的在家二众。婆沙亦举三说：一、近阿罗汉住；二、近尽寿戒住；三、近时而住。
受离十所应离，安立勤策律仪。勤策，即常为比丘勤加励策。又名息慈，息恶行慈。又名求寂，求取涅槃之果与圆满寂静。
受离一切所应离，安立比丘律仪。比丘，译乞士，即乞食、乞法之士。又名近圆，圆指涅槃，由离一切身语恶法，则近于涅槃。
比丘，义理颇广，略译有八：1、乞士；2、除馑；3、怖魔；4、破烦恼；5、净戒；6、除士；7、熏士；8、破恶。
壬三 别解异名
俱得名尸罗 妙行业律仪 唯初表无表 名别解业道
别解脱戒有六种异名：
1、尸罗：译为“戒”。它的本义是平治的意思。即戒能平治恶不善业，故名尸罗。又有清凉义，戒能消除身心热恼。如有颂言：“受持戒乐，身无热恼，故名尸罗。”
2、妙行：智者所称扬的行为。又戒行清净能得爱乐果，名妙行。 3、业：所作自体，说名为业。
问：岂不无表亦名无作，为何今说所作自体？
答：有惭耻者，受无表力，不造众恶，名为不做，表思所告造，得名所作。 4、律仪：能防身语七支过非名为律仪。
5、别解脱：初受戒时，别别舍弃种种恶，依初别舍义，立别解脱名。第二念后，
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