三、《离骚》的艺术特色
《离骚》在抒情之时，大量运用了香草美人的象征手法。这种手法是屈原创造的，它和楚国的文化有关。香草是祭祀与宗教巫术的饰物，是爱情的表征，其内核是宗教情节，而美人又是楚文化人神相恋所常追求的，它代表一种超越的情感体验。香草多比喻君王和自己，而美人却多为自喻，这种以夫妇比喻君臣的做法是中国诗文的一大特色。对后世文学影响很大。
《离骚》的语言和形式也是独特的。屈原学习楚国民歌的形式，创作了一种新鲜、生动、自由和长短不齐的句式来抒情，在语言方面大量使用了楚国方言，增强了诗歌的生动性和形象性。诗歌中“兮”字的运用，灵活而富有节奏。
四、《九歌》的文化内涵和艺术
《九歌》本来是楚国的民间祭歌，屈原只是把它加工了一下保留下来。因此，《九歌》有浓厚的巫祭文化色彩。因为除掉首尾两章，中间一共九节，所以叫《九歌》。诗歌的精华部分也正是在中间九节。
《九歌》所写的人神之间的情感是缠绵哀婉的，这种情感正是屈原长期放逐生活心情的自然流露。其中的“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”被王世贞誉为“千古情语之祖”。
因为《九歌》是民间祭歌，所以它是诗歌、音乐和舞蹈三位一体的。它对唱的形式和戏曲的因素，可以用来表演。闻一多先生曾经把它改编成表演的形式。其中《湘夫人》被后人称为“千古言秋之祖”。 五、《九章》的记事、抒情和写景
《九章》是屈原所作的一组抒情诗的总称，它包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。《九章》的纪实性比《离骚》强，所以我们可以从中了解屈原的更多情况。在艺术手法上，《九章》采用了直接铺叙、反复抒写的手法，表现的感情比较直接、奔放，但不如《离骚》浪漫。
六、《天问》和《招魂》
《天问》一共提出172个问题，对天发问，探讨宇宙的奥秘。全诗以四言为主，间有五言、六言、七言，整齐而不呆板。在诗歌中，还保留了大量神话，是很珍贵的资料。
《招魂》据说是要招楚怀王之魂，全诗由引言、正文和乱组成，想象丰富，辞藻华丽，颇有汉大赋气象。
第三节 楚辞的流变和屈原的地位 知识点：
1、宋玉等楚辞作家； 2、屈原人格力量的垂范； 3、楚辞艺术形式的影响。
一、宋玉等楚辞作家
在屈原之后，还有一些楚辞作家，他们深受屈原的影响，创作了一些楚辞作品。司马迁在《史记·屈原贾生列传》中说：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”但这几个人中只有宋玉的作品流传于世。
宋玉是我国文学史上赋体文学的开创者，他主要的代表作是《九辩》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》和《神女赋》等。
《九辩》的内容主要抒发他的不同流俗以及被谗见疏、流离失所的悲哀，同时还批判了楚国政治的黑暗。作品中对秋的描写成为中国文学“悲秋”主题的开端。《高唐赋》和《神女赋》主要写楚王遇巫山高唐神女之事，其中写景与对美人的描写，非常生动传神，对后世文学影响很大，他所运用的铺陈手法以及曲终奏雅方式，已经开了汉大赋的先河。
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宋玉的作品，是楚辞向汉赋发展的一个过渡阶段，在文学流变过程中地位非常特殊。
二、屈原人格力量的垂范
屈原对后世文人产生了积极深远的影响，这主要表现为他的砥砺不懈、独立特行的操守，以及在逆境中敢于坚持真理、敢于反抗黑暗统治的精神。这种精神和人格操守 ，成为中国文人的精神支柱，并且，也成为中国文人内在精神的一部分，时刻激励着人们在逆境中抗争。司马迁、陆游等人均受到屈原人格精神的激励和感召。
三、楚辞艺术形式的影响
楚辞对后世文学产生了巨大的影响。鲁迅在《汉文学史纲要》中说屈原的作品是“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后世之文章，乃甚或在三百篇以上。”这种评价并不过分。总的说来，楚辞的影响在以下几个方面：
首先，楚辞创造了一种新的诗歌样式，这种诗歌形式无论是在句式还是在结构方面，都比《诗经》自由而富于变化。因此，它能够更加有效的塑造人物和抒发复杂强烈的感情。就句式而言，楚辞以杂言为主，突破了以往的四言格式，就语言来说，楚辞善于渲染、形容，词语丰富，强调形式美，对汉赋的产生有一定的影响。
其次，楚辞突出地表现了浪漫的精神气质。楚辞的浪漫精神表现为感情的热烈奔放，对理想的追求和抒情主人公形象的凸现，以及想象的奇幻等。楚辞的另外一种浪漫特征表现在它通过神话和幻想来创造雄伟壮丽的图景。在《离骚》中有很多奇特的想象和神话色彩，读起来激动人心。楚辞中的神话，使得诗歌飘渺迷离，谲怪神奇，李白和李贺对此有不少的借鉴。
最后楚辞的象征手法对后世文学的创作有重大影响。楚辞中典型的象征意象可以概括为香草美人，它是对《诗经》比兴手法的继承和发展，但内涵更加丰富和鲜明，因而也更具有艺术魅力。这些正如王逸所说：“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；漂风云霓，以为小人。”它成为中国文学史上以男女君臣相比况的常见的创作手法。但楚辞中的香草和美人意象又与深厚的巫术宗教文化传统有关，它包含有浓厚的宗教体验。如《九歌》中的人神交接的困难以及苦苦追求的悲剧精神。由于屈原的卓越的创造能力，使香草美人意象结合着屈原的生平遭遇、人格精神和情感经历，从而更富有现实感，赢得了后世文人的认同，并形成了一个源远流长的香草美人的文学传统，张衡、曹植、李贺和蒲松龄均受此影响很大。
【思考练习题】
1.屈原被称为我国第一位爱国诗人，你觉得这个称呼适当吗？ 2.你觉得楚辞最难懂的是什么?
3.屈原最后为什么会选择自杀？
4.为什么楚辞中有那么多的鲜花香草的配饰描写? 5.屈原的精神能给你什么样的感悟?
6.如果让你选择,你会选择做庄子还是屈原?为什么?
秦汉文学概说
【教学目的】
简单掌握秦汉文学的时代背景、发展脉络、文学形式。
【教学内容】
公元前221年，秦始皇统一了中国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建大帝国，并推行一系列政策措施，包括禁锢思想摧残文化在内，于是百家争鸣的局面结束了，造成一个不要文学的局面。
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秦朝基本无文学。在文学史上有一定地位的《吕氏春秋》是秦王朝建立以前的产物，唯一的名篇李斯的《谏逐客书》也写于秦王朝建立以前。只是因为方便和习惯才算是秦的文学。
《文心雕龙·诠赋》云：“秦世不文，颇有杂赋。”但已经全部亡佚。又《文心雕龙·明诗》云：“秦皇灭典，亦造仙诗。”这就是所谓《仙真人诗》，内容无非是追求长生不老，也已经亡佚。在《全秦文》中只能看到一些政治方面的应用文。秦代的刻石在书法史上有极高的地位；从文学角度看乃是四言诗，三句一押韵，也有特色。
两汉是中国封建社会最强大的时代之一，文学相当繁荣，突出的成就一在司马迁《史记》，一在乐府民歌；此外汉赋、政论散文和文人五言诗也有很高的水平。
从汉王朝开国之初到武帝时代之前，天下尚动荡不定，内部诸侯的叛乱此起彼伏，社会问题的焦点在于如何总结秦王朝覆灭的教训，寻求长治久安之策。在文化方面，惠帝时取消了秦的挟书律，“大收简籍，广开献书之路”（《汉书·艺文志》），加之战国时代的余风未泯，各地王侯纷纷养士，例如吴王、梁孝王、淮南王等均有门客多人，其中很有些文学家。这一阶段的成就主要在散文和辞赋方面，散文方面的主要代表有贾谊和晁错，他们议论弘阔，论理畅达，感情充沛，富有文采。此时的辞赋以骚体为主，现存的佳作有淮南小山的《招隐士》、贾谊的《吊屈原赋》和《服鸟赋》。枚乘的《七发》则标志着汉大赋的形成，影响非常深远。
武帝时西汉进入全盛时期，赶走了匈奴，经济得到恢复，于是制礼作乐，思想文化方面实行罢黜百家，独尊儒术的政策，兼采阴阳五行、黄老、刑名思想，逐步形成一套正统思想，但一时还未能控制全局。另一项影响深远的措施乃是扩建乐府，采集民歌。
汉赋进入全盛时期，鼓励赋家“润色鸿业”（班固《两都赋序》），《汉书·艺文志》著录两汉辞赋约900篇，武帝时有400篇。代表作家有司马相如、东方朔、枚皋。宣帝时为汉赋另一繁荣时段，作家有王褒、刘向等。汉末又出现了大赋家扬雄。东汉辞赋家以班固、张衡最为著名。
史传方面，班固的《汉书》是继《史记》之后的又一高峰。政论散文方面西汉有《盐铁论》，东汉有王符的《潜夫论》、崔实《政论》和仲长统《昌言》（此人已属建安，但习惯上仍算东汉政论散文）。
在乐府民歌影响下，文人五言诗日见繁荣，《古诗十九首》是其中的高峰，钟嵘评为“惊心动魄，一字千金”（《诗品》）。
第一章 秦及西汉散文
【教学目的】
重点掌握李斯的《谏逐客书》、贾谊的《过秦论》，以及晁错的《论贵粟疏》。 【基本概念】
《吕氏春秋》、《淮南子》、。 【重点难点】
1、 秦及两汉散文与先秦相比有差别的论述重点。 2、 散文与时代背景的紧密结合。 【教学方法】
讲授和讨论相结合。 【所用课时】 3课时 【教学内容】
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第一节 《吕氏春秋》及李斯的散文 知识点：
1、《吕氏春秋》的成书过程及其体例； 2、《吕氏春秋》文学艺术特色； 3、李斯的《谏逐客书》； 4、李斯的刻石文。
一、《吕氏春秋》的成书过程及其体例
《吕氏春秋》是吕不韦召集门客所编撰的，大约成书于公元前239年左右，其思想非常复杂，是先秦杂家的主要代表作。当时诸侯各国养士之风盛行，四大公子的门客盛极一时，吕不韦作为秦国的国相，自然也不示弱，就召集门客三千人，号令他们将自己的见解和学说都写下来，以论述天下之理。书成之后，吕不韦将它悬于咸阳市门，声称能改动一字者赏赐千金。关于《吕氏春秋》的创作目的，吕不韦在书中说：“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知夭寿吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人，若此，则是非可不可无所遁矣。”因此，《吕氏春秋》是秦国在文化上争霸的产物。
在内容方面，《吕氏春秋》的思想比较驳杂，但又以道家、儒家和阴阳家为主，而这些思想又不是正宗的，都是经过加工和改造的，它们有自己的思想体系。《吕氏春秋》的出现，标志着先秦诸子文化的结束和秦国大一统文化的到来。全书共十二纪（每纪五篇）、八览（每览八篇）、六论（每论六篇），再加一篇序文，共161篇（今存160篇）。全书条理清晰，在结构上体现出“法天地”的思想，其思想不是先秦诸子所能包涵的。
二、《吕氏春秋》的文学艺术特色
《吕氏春秋》出于多人之手，作为一部理论性的著作，它的风格是不统一的。其中有的文章很有文学色彩，这些文章短小精悍，平实畅达，在说理叙事方面很为生动，堪称是散文的优秀之作。其中《重己》、《贵公》、《顺民》、《正名》和《大乐》等，均为出色的名篇，而《大乐》还有《老子》的文风，语言简洁而流畅。
《吕氏春秋》中的寓言也是其突出的艺术特色之一。全书共有寓言二百多则，多取材于中国上古的神话传说和故事，也有的是书中自己创造的，在我国寓言史上有非常重要的地位。它的寓言特色是：一般先提出自己的论点，然后再引述一至几个寓言来进行论证，比较著名的如《刻舟求剑》、《引婴儿投江》等等。这些寓言的使用，为《吕氏春秋》增色不少。
三、李斯的《谏逐客书》
秦国统一六国之后，在文化上施行专制制度，当时的文学创作受到很大的影响。当时的长城民谣流传很广泛，《水经注》中所引用的如：“生男慎勿举，生女哺用脯。不见长城下，尸骸相支柱。”但就整个秦代文学来说，有作品流传下来的只有李斯。他是今河南上蔡人，据说曾经和韩非一起在荀子那里学习。李斯的作品主要是《谏逐客书》。这篇文章是一封写给秦王的书信，建议不要驱逐在秦国的外地人。这篇文章辞采华美，音节流畅，排比铺张，理气充足，有战国纵横家文辞之风，同时兼有汉赋的华丽。在文章的中间一段，语词泛滥，语奇字重，极具开合之势，可谓骈体之祖。这种气势，也成为后世奏疏的楷模。
在说明事实时，作者着重于正面叙说，而略于反面推论，点到为止，一正一反，对比强烈，是非清楚。如列举自穆公至昭王进用客卿，终于国富兵强的事实后，只用三言两语设想不用客卿将会出现怎样的 后果。又如详举秦王从异国的珍宝声色之中得到精神上的享受和快感的事实，然后以简要的语言说明秦地音乐之单调原始。如此对比设想，话语不多，却能使秦王深思，由古及今，从物到人，豁然在目，引导他自然想到逐客之非。 本文语言极富有文采，多用对偶排比句式，词语也极其丰富。如连用“拔”、“平”、“收”、“取”、“包”、“制”、“据”、“割”等动词来写秦惠王开拓疆土之功。许多句子既整齐又注意变化，读起来很有韵致。
四、李斯的刻石文
秦始皇统一六国之后，到处巡游各地来刻石记功。就目前所能看到的文献来说，秦代石刻文一共有7篇，大都出自李斯之手。这些刻石文以四字句为韵文，大多三句一韵，文辞整饬简洁，朗朗上口，堪称秦代文学的独创。刻石文的体制上承西周的《雅》、《颂》和秦前的《石鼓文》，但在李斯手中却有所变化，在雍容华贵之中，李斯又加入了法家的辞气，堪称碑铭之祖，后世均以此为则。
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