文艺对话集

《文艺对话集》读后感

----以《斐德若篇》和《会饮篇》为例

久闻“柏拉图式爱情”，都说那是最理想的爱情境界，是可遇不可求的爱情，就总觉得爱情是神圣的而美好的。现在看完柏拉图先生的《文艺对话集》后，才知道所谓的爱情，并不是我们所想象的那般简单与美好，也不能说“柏拉图式爱情”就是最完美的爱情，特别是在看《斐德若篇》和《会饮篇》后更对爱情有了别样的理解。 《文艺对话集》是柏拉图所著，全书主要是苏格拉底和伊安、斐德若、格罗康、阿伽通等不同领域的文艺者进行的一系列关于诗歌灵感、理想国、修辞术以及美、文艺教育等等问题进行辩解探讨，从而编著出来的对话集。全书共写作了七篇，分别是《伊安篇》、《理想国》（卷二至卷三及卷十）、《斐德若篇》、《大希庇阿斯篇》、《会饮篇》、《斐利布斯篇》和《法律篇》，每篇各有侧重点。

《伊安篇》提出了一个问题：诗歌的创作是凭借专门技艺知识还是灵感？辩论后的答案是诗歌创作只凭灵感。这是最古老的一篇谈论灵感说的文献，但由于所处的时代局限，只能借助人们对“诗神”的信仰来实现“灵感说”的立足，从现代视角来看缺乏一定的科学性。 《理想国》所选的三卷，写出了苏格拉底对自己所要构建的城邦的美好创想。作者从保卫者幼年教育入手，分别从不同年龄阶段来讨论需要注重的问题，把音乐和文学作为教育的起点，对诗人的罪状一一成列，拒绝那些不符合标准的诗人进入城邦，旨在塑造高素质的城民，营造和谐城邦。

《大希庇阿斯篇》和《斐利布斯篇》都是针对美进行辩论的。苏格拉底、希庇阿斯、斐利布斯等都对于美有自己的独特见解，以致最后谁也说服不了谁，没有一个确切的定论，只能说“美是难的”，而美感既是快感与痛感的混合，又是互不夹杂的，没有统一的美感定论。 《斐德若篇》和《会饮篇》主要是论修辞术和爱美及哲学修养，其中意蕴深奥，我只能看到浅层次中最世俗化的部分---爱情，这正是我看完《文艺对话集》后想要重点谈谈自己理解的地方。

在《斐德若篇》中，包含三篇讨论爱情的文章。第一篇是诡辩家莱斯阿斯论修辞术的模范文，其中讲到爱人应该接受没有爱情的人，因为爱情本身就存在许多的毛病。他觉得“有爱情的人们一到他们的欲望满足了，对于所施与的恩惠就觉得追悔”，就会“要计算为了爱情在自己事业上所受的损失，要计算对爱人所施与的恩惠，又要计算他所费的心力，就满以为他们对爱人久已酬劳过分”，使得爱情在利益的计算中失去了光泽。苏格拉底看完这篇诡辩之后，也写了一篇关于爱情的文章，讨论了应该恩宠有爱情的人还是没有爱情的人。

他先给爱情下了一个定义：“有一种欲念，失掉了理性，压倒了求至善的希翼，浸淫于美所产生的快感，尤其是受到同类欲念的火上加油，浸淫于肉体美所生的快感，那叫做‘爱情’”。爱情是一种欲念，实现它必须是两个人的共同努力，属于两个人的苦与乐，正如《会饮篇》中阿里斯托芬所说：“全体人类都只有一条幸福之路，就是实现爱情，找到恰好和自己配合的爱人”，“同声相应，同气相求”，给了爱情一个总领性的说法。

接下来苏格拉底就对爱情进行分析论证，“顺自然的关节，把全体剖析成各个部分”，这正是修辞术的应用。苏格拉底说：“爱人就使情人开心而自己倒霉”，情人则“要用尽方法使爱人完全愚昧，无论什么事情都要靠他”，他要在理智与教导合作中占据主导地位，甚至在身体方面也要满足自己的追求，不要那种没有经历风雨历练的人，正如苏格拉底所总结的那句话“这样一种人若是遇到战争，或是遇到任何紧急关头，倒可以提高敌人的勇气，叫亲友们和情人自己吓得发抖”，这种人是不可能得到理想的爱情的。

苏格拉底自身也认为拥有爱情是弊多难掩的，在他看来“情人的友谊不是从善意来的，他是一种瘾，要拿你来过瘾，情人爱爱人，有如狼爱羊”，在他们“有爱情的时候已经是够麻烦的，到了爱情消失的时候，他们就成为了背信弃义的仇人了”，他们之所以会走到这一地步，是因为他们没有清楚的意识到自己不应该接受一个神魂颠倒的有爱情的人，而应接受一个神志清醒的没有爱情的人，否则的话，难免会落入背信弃义的人手里，那样的人不仅性格不好，又没有情趣，到头来损害自己的财产和身体健康，更甚者损害自己的心灵修养，使得丑态百出。

在不赞同有爱情的受宠之后，苏格拉底又觉得自己没有尊敬神，便又另作了一篇，专门赞扬有爱情的人，其中提出了一种“迷狂说”。“老天要赐人最大的幸福，才赐它这种迷狂”，而这种迷狂在爱情得到显现，它是神的赋予，只有得到它才能得到舒长羽毛的能量，当情人“凝视爱人的美，那美就发出一道极微分子的波，流注到他的灵魂

里，于是他得到滋润，得到温暖，苦痛全消，觉得非常快乐”，从而让自己的羽翼生长得更加迅速，获得重新登临仙界的能量。

三篇关于爱情的文章看似不同，但都是采用的修辞术，先总的说在分部分来分析论证，而在《会饮篇》中，作者直接以颂扬爱神为话题，让参加会饮的人各抒己见。斐德若说爱神助人就善避恶，有道德的作用，尊敬爱神的人要全心全意，甚至不惜牺牲性命，才达到爱情的最高理想。泡塞尼阿斯觉得爱神不只一种，应颂扬的是“天上爱神”而非“人间的爱神”，是心灵的爱而非肉体的。爱阿伽通则给予了爱神最尊贵的赞美：“人世间的和平，海洋上的风平浪静，狂风的安息，以及一切苦痛的甜睡”爱神是集世间大美与大善于一生的存在等等，可谓个人说出了个人心中的爱神。最精彩的是亚尔西巴德，直接赞扬苏格拉底，将苏格拉底当做自己的情人，使得苏格拉底成为了爱情真善美的融合体，将爱情阐释的淋漓尽致。

确实，每个人心中都有一个“爱神”，也都在塑造着自己的“爱神”，在这个社会生存，没有谁可以真正逃脱爱情，不管是好是坏，体验过才有发言权。柏拉图的《文艺对话集》只有两篇涉及到爱情的讨论，他深入了内里，超越了爱情的表面，值得我们去深入挖掘学习。