素书

于四方，豪杰若闻如此贤义，自然归集。此是德行齐足，威声伏远道理。?

信足以一异，义足以得众。

注曰：【有行有为，而众人宜之，则得乎众人矣。

天无信，四时失序；人无信，行止不立。人若志诚守信，乃立身成名之本。君子寡言言必忠信，一言议定再不肯改议、

失约。

有得有为而众人宜之，则得乎众人心。一异者，言天下之道一而已矣，不使人分门别户。

赏不先于身，利不厚于巳；喜乐共用，患难相恤。如汉先主结义于桃园，立功名于三国；唐太宗集义于太原，成事于隋

末，此是义足以得众道理。】

才足以鉴古，明足以照下—此人之俊也。

注曰：【嫌疑之际，非智不决。】

王氏曰：?古之成败，无才智，不能通晓今时得失；不聪明，难以分辨是非。才智齐足，必能通晓时务；聪明广览，可以

详辨兴衰。若能参审古今成败之事，便有鉴其得失。

天运日月，照耀于昼夜之中，无所不明；人聪耳目，听鉴于声色之势，无所不辨。居人之上，如镜高悬，一般人之善恶，

自然照见。在上之人，善能分辨善恶，别辨贤愚；在下之人，自然不敢为非。

能行此五件，便是聪明俊毅之人。

德行存之于心，仁义行之于外。但凡动静其间，若有威仪，是形端表正之礼。人若见之，动静安详，行止威仪，自然心

生恭敬之礼，上下不敢怠慢。

自知者，明知人者。智明可以鉴察自己之善恶，智可以详决他人之嫌疑。聪明之人，事奉君王，必要省晓嫌疑道理。若

是嫌疑时分却近前，行必惹祸患怪怨，其间管领勾当，身必不安。若识嫌疑， 便识进退，自然身无祸也。?

释评：崇高品德的精神力量就在于他能使远方的人心悦诚服地前来归顺。武力征服只能使人暂时屈从，道德感化却使人

永久心服。我泽如春，人应如草。道德的力量，有如春风春雨，万物无不受其恩泽。

凡事讲信誉，可以消除猜忌，使万众一心，形成一种强大的凝聚力。

办事公道，勇于负责，就会给部属带来一种满足感、信任感，这样的领导，自然会得到大家的拥戴。

博学多才，可以洞古彻今，通情达理，在寔践中善于以古今中外为人处事的成败得失为借鉴，这样的人，自然会无往而

不胜。

明察秋毫而又人情练达，才能做到既知善任，又宽厚容人。在这样的领导人面前，坏人坏事无法藏奸，难以避免的失误

又能得到谅解。这样，手下的人才会充分发挥他自己的聪明才智，做出更大的成绩。

德行高尚，恪守信用，办事公正，博学多才，明智通达——具备这五种品质的，就是人中之?俊?。

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财—此人之豪也。

注曰：【孔子为委吏乘田之职是也。】

王氏曰：?诚信，君子之本；守己，养德之源。若有关系机密重事，用人其间，选拣身能志诚，语能忠信，共与会约；至

于患难之时，必不悔约、失信。

掌法从其公正，不偏于事；主财守其廉洁，不私于利。肯立纪纲，遵行法度，财物不贪爱。惜行止，有志气，必知羞耻；

此等之人，掌管钱粮，岂有虚废？

若能行此四件，便是英豪贤人。?

释评：行为能够被人奉为楷模，起到表率作用；在功名利禄、是非恩怨的复杂矛盾面前，能够保持清醒的头脑，识大体，顾大局，能以大智慧判断，处理这些很容易使人身败名裂的问题；说一不二，一诺千金，一旦首肯，即便吃亏受损，决

不反悔；重义轻财，一心为公，能与下属有福同享，同甘共苦。具备这些品质的，就是人中之?豪?。

虽然美色、功利、私情......都有可能使人丧失理智，然而，真正的智慧是不会为其惑乱的，而且，只有真正的智慧才能

在这些引诱面前可做出冷静、正确的抉择。

守职而不废。处义而不回。

注曰：【迫于利害之际而确然守义者，此不回也。（临难毋茍免）】

王氏曰：?设官定位，各有掌管之事理。分守其职，勿择干办之易难，必索尽心向前办。不该管干之事休管，逞自己之聪

明，强搀览而行为之，犯分合管之事；若不误了自己上名爵、职位必不失废。

避患求安，生无贤易之名；居危不便，死尽效忠之道。侍奉君王，必索尽心行政；遇患难之际，竭力亡身，宁守仁义而

死也，有忠义清名；避仁义而求生，虽存其命，不以为美。故曰：有死之荣，无生之辱。

临患难效力尽忠，遇危险心无二志，身荣名显。快活时分，同共受用；事急、国危，却不救济，此是忘恩背义之人，君子贤人不肯背义忘恩。如李密与唐兵阵败，伤身坠马倒于涧下，将士皆散，唯王伯当一人在侧，唐将呼之，汝可受降，免你之死。伯当曰：忠臣不侍二主，吾宁死不受降。恐矢射所伤其主，伏身于李密之上，后被唐兵乱射，君臣叠尸，死

于涧中。忠臣义士，患难相同；临危遇难，而不茍免。王伯当忠义之名，自唐传于今世。?

见嫌而不苟免。

注曰：【周公不嫌于居摄，召公则有所嫌也。孔子不嫌于见南子，子路则有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。】

见利而不苟得，此人之杰也。

注曰：【俊者，峻于人也；豪者，高于人；杰者，桀于人。有德、有信、有义、有才、有明者，俊之事也。

有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。

至于杰，则才行足以名之矣。然，杰胜于豪，豪胜于俊也。】

王氏曰：?名显于己，行之不公者，必有其殃；利荣于家，得之不义者，必损其身。事虽利己，理上不顺，勿得强行。财

虽荣身，违碍法度，不可贪爱。贤善君子，顺理行义，仗义俦财，必不肯贪爱小利也。

能行此四件，便是人士之杰也。诸葛武侯、狄梁，公正人之杰也。武侯处三分偏安、敌强君庸，危难疑嫌莫过如此。梁

公处周唐反变、奸后昏主，危难嫌疑莫过于此。为武侯难，为梁公更难，谓之人杰，真人杰也。?

释评：具有高尚的职业道德，富于敬业奉献的精神；面对义与利、生与死的冲突，能够毅然决然地舍生取义，挺身赴难，决无见利忘义、唯利是图、利令智昏之类，丧失人格、气节的卑劣行径。功名利禄摆在面前，可以自由攫取。然而，首

先要问一问是不是理应所得？孔子年青的时候为了挣钱糊口，也曾给人家管过仓库，放过牛羊。

处在容易被人误解、猜疑的是非之地，但为了整体的利益，仍然犯嫌涉难，只因自信心底无私，背?黑锅?也不怕，譬如周公为了江山社稷，被召公猜忌、诽谤，依然忠心辅佐成王；孔子不得已去见南子，引得子路不高兴，孔子觉得自己问

心无愧。不是明达之至的俊杰，是做不到这一点的。

具备上述品质的就是人中之?杰?。

要而言之，凡是可称之为英雄豪杰的，必须具备德、才、学三种素质。德才难全，古今盖同。有大才能的人，长处是勇于进取，但往往华而不实，好高鹜远；有大德行的人，优点是善于守业图成，但往往失于优柔寡断，贻误良机。有德有才的人克服自己不足之处的唯一途径是好学广知，鉴古通今，善于把人类精神财富的全部精华变成自己建功立业的武器。

只有这样，才能进则匡时济世，名垂青史；退则安身立命，超凡入圣。

求人之志章第三

注曰：【志不可以妄求。】

王氏曰：?求者，访问推求；志者，人之心志。此章之内，谓明贤人必求其志，量材受职，立纲纪、法度、道理。?

释评：志之于人，犹如信仰之于人生。人的一生随时在自觉不自觉的调整、加强著自己的道德修养和思想建设。对古今风云际会、人生浮沉荣辱给予高度建设般的哲学蒸馏后，这里的每一句格言都是对如何安身立命、经国济世的语重心长

的告诫，而且一正一反，既有危难时的慈航指迷，也有得志时的暮鼓晨钟。

绝嗜禁欲，所以除累。

注曰：【人性清净，本无系累；嗜欲所牵，舍己逐物。】

王氏曰：?远声色，无患于巳；纵骄奢，必伤其身。虚华所好，可以断除；贪爱生欲，可以禁绝，若不断除色欲，恐蔽塞

自己。聪明人被虚名、欲色所染污，必不能正心、洁巳；若除所好，心清志广；绝色欲，无污累。?

释评：人生在世，所嗜所欲而有害者，唯独酒色财气最为普遍。这四样东西，实为伤身、败德、破家、亡国之物。要说

完全禁绝这些欲求，也不是现实的，连孔圣人都说：?饮食男女，人之大欲存焉。?然而，清心寡欲总还是能做到的。广厦千间，居之不过七尺；山珍海味，食之无非一饱。人生一世，本自清淡，所需甚少。只是犯了一个?贪?字，便演出无

穷无尽的悲剧。

抑非损恶，所以禳过。

注曰：【禳，犹祈禳而去之也。非至于无，抑恶至于无，损过可以无禳尔。】

王氏曰：?心欲安静，当可戒其非为；身若无过，必以断除其恶。非理不行，非善不为；不行非理，不为恶事，自然无过。?

释评：每个人日日夜夜直至一生都在进行著思想斗争。最强大的人不是打败别人的人，而是能战胜自己的人。如果我们都能像曾子那样：?吾日三省吾身。?摒弃邪恶不良的念头，培养真善美的情思，达到使错误的、丑恶的思想渐至于无的

境界，那么，任何灾祸不用去祈祷，都将自行消失。

贬酒阙色，所以无污。

注曰︰【色败精，精耗则害神；酒败神，神伤则害精。】

王氏曰：?酒能乱性，色能败身。性乱，思虑不明；神损，行事不清。若能省酒、戒色，心神必然清爽、分明，然后无昏

聋之过。?

释评：《金瓶梅词话》开篇有诗：

【酒】： 酒损精神破丧家，语言无状闹喧哗；

疏亲慢友多由你，背义忘恩尽是他。 切须戒，饮流霞，若能依此寔无差， 失却万事皆因此，今后逢宾只待茶。

【色】： 休爱绿仿著美朱颜，少贪红粉翠花钿。

损身害命多娇态，倾国倾城色更鲜。 莫恋此，养丹田，人能寡欲寿长年。 从今罢却闲风月，纸帐梅花独自眠。

自来酒以乱性误事，色以败德伤身；嗜欲对人的损伤，莫过于?酒色?二字。

避嫌远疑，所以不误。

注曰︰【于迹无嫌，于心无疑，事乃不误尔。】

王氏曰：?知人所嫌，远者无危，识人所疑，避者无害，韩信不远高祖而亡。若是嫌而不避，疑而不远，必招祸患，为人

要省嫌疑道理。?

释评：成语有云：?李下不整冠，瓜田不纳履。?日常行止尚且如此，更何况办大事呢？所以要在行动上避嫌，在用心时

去疑，一是为了不节外生枝，干扰谋事；二是为了远祸消灾，避免跳进黄河洗不清的冤枉。