浮云在空碧，来往议阴晴。 荷雨洒衣湿，苹风吹袖清。 鹊声喧日出，鸥性狎波平。 山色不言语，唤醒三日酲。
龚自珍：“此山不语望中原” 陶渊明：“采菊东南下，悠然见南山” 材料7
西方人是很明显的物我二分 “距离说”
第二节 恒久的时间意识
一、属人的时间 《追忆似水年华》：人在时间上占的位置比在空间上的沉重。（伟大的小说是复调的，一眼看不到头） 所谓“永垂不朽”
把自己时刻放在赴死的流程中。
时间本来是客观的，但这样置于人之上便主观化了。 “时间是表示物质连续运动的物理量”
莱布尼茨“记忆对时间的意识”
西方哲学喜欢谈死亡、生生灭灭，而这一主题在中国则主要体现在文学领域。
时间、生命、死亡都是不可逆转的。
中国人认为时间是带来死亡的，所以古人对时间的认识实际是对生命有限性的认识。
韩愈《秋怀诗》：浮生虽多涂，趋死惟一轨。
所以说中国古人喜欢写春夏秋冬的循环，但实际他们更认识到时间的一去不复返。
“瑶光游何速，行愿去何迟。仰视云间星，忽若割长帷。低头还自怜，盛年行已衰。依依恋明世，怆怆难久怀。”
中国古代作品往往带有一种悲剧感，有一种生命的虚无。
二、对不同时间段的感觉 早晨-中午：祥和
傍晚-深夜：伤感、愁苦
第三节 作为生命对应的季节观
一、 来自风土环境的影响 最显著的季风气候，四季分明
季节意识的发达，反映了时间和生命意识的强烈
二、对季节的选择性咏叹 以作为过渡期的春、秋为主 万物皆春，“春”不仅是新的开始，也是美好事物新一轮流逝的开始
“春女思，秋士悲” 惜春，伤春，闺怨
悲秋，哀婉、绝望的秋，生命垂死
“试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂” 三、 生命的参照
季节与人生都是要流逝的（浅；写的人比较少）
季节的循环往复vs.人生一去不复返的悲哀 “年年岁岁花香似，岁岁年年人不同”
人们对夏、冬的认识是凝固停滞的，写它的人很少。类书中，“岁时”部里多是写春秋。 而在日本，春夏秋冬是被一概看待的。（日本文学中的“季语”） 日本佛教徒遍照金刚来中国时编了部《文镜秘府录》，里面对四季的处理是相同的。所以，这的确是文学传统的不同。
并且，古人写春秋一般是关照普遍的生活现象，而写夏冬往往寄予特殊的风土或特殊的节日，所以夏冬很难进入诗歌，且成功的作品较写春秋的少，没有深刻的人生感慨。
寇准《夏日》
离心杳杳思迟迟，深院无人柳自垂。 日暮长廊闻燕语，轻寒微雨麦秋时。
歇夏的传统
《礼记》里写，仲夏君子应“处必掩身”，“养之长之，假以仁也”
第四节 走不出的乡土
一、独特的思乡情绪
故乡是人生长的地方，父母之邦，祖上之邦，亦是你将来的归宿，精神上的归宿。
故乡进入人们的意识，是一个人认识世界的原型。 口音、习俗都是表象。
人为何眷恋故乡：熟悉感、亲切感、历史感、延续感。
相比外国人，中国人对故乡的感情尤为强烈。
“每个中国人都会觉得他的根扎在家里??”
“他们最热切的期盼，最执着的追求就是重回故里，与祖先归葬在一起。”
这种思乡情绪对于中国人是根深蒂固的。
中国文化是种偏阴性的文化，“重母”。
上古时思乡情怀已成为文学的主题，后来成为一个传统。 材料第12条
思乡分主题：
① 故乡的有意隔置，明明思念却强装冷漠 李频《渡汉江》
岭外音书绝，经冬复立春。 近乡情更怯，不敢问来人。
②描述美好的东西，仍不及故乡
在古人眼里，所谓的理想国、桃花源，都不如自己的故乡：
王维《桃源行》
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去津。 坐看红树不知远，行尽青溪忽视人。 山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。 遥看一处攒云树，近入千家散花竹。 樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。 居人共住武陵源，还从物外起田园。 月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。 惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。 平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。 初因避地去人间，及至成仙遂不还。 峡里谁知有人事，世中遥望空云山。 不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。 出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。 自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。 当时只记入山深，青溪几曲到云林。 春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
刘禹锡《桃源行》
渔舟何招招，浮在武陵水。
拖纶掷饵信流去，误入桃源行数里。 清源寻尽花绵绵，踏花觅径至洞前。
洞门苍黑烟雾生，暗行数步逢虚明。 俗人毛骨惊仙子，争来致词何至此。 须臾皆破冰雪颜，笑言委曲问人间。 因嗟隐身来种玉，不知人世如风烛。 筵羞石髓劝客餐，灯爇松脂留客宿。 鸡声犬声遥相闻，晓色葱笼开五云。 渔人振衣起出户，满庭无路花纷纷。 翻然恐失乡县处，一息不肯桃源住。 桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。 仙家一出寻无踪，至今流水山重重。
③创造替代 故乡 贾岛《渡桑干》
客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。 无端更渡桑干水，却望并州是故乡。
④故乡之外，有了多好的享受，也抹不去对故乡的思念
昭君出塞，她是功臣，是一个很伟大的女性，然而诗人写她往往不从这一角度，而是把她塑造成一个哭哭啼啼的形象；而外国人则认为她脱离了深宫，在远方找到了自己的故乡，他们看不起一辈子不出家门的人。
“曲罢不知青海月，徘徊游作汉宫看”材料13
而且从东汉至唐，女性的形象是很好的，“刚贞”“哲女”“清淳”，人们之所以把昭君写得哭哭啼啼，就是源于这种思乡传统，认为她离开了故乡，必然是伤痛的。
李大钊：西方是动的文化（动物文化），而东方是静的文化（植物文化）——不愿离开家乡。
二、怀乡是文学发达的原因 ①离别：游官；谪居（贬官）；充军
②诸多不便，使远离故土更添悲情：交通不便；通讯不便，邮路不畅；无人身保障、生病
三、怀乡情绪的低落 ①失去心理依赖的孤独感
马戴《灞上秋居》
灞原风雨定，晚见雁行频。 落叶他乡树，寒灯独夜人。 空园白露滴，孤壁野僧邻。 寄卧郊扉久，何年致此身？
有些人天生是一种天涯孤旅的性格，并非是不怀乡，看似喜爱新的挑战，回头来看爱得更深沉。如李白。
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