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无选择地把手指抠进岩缝中，赤裸的脚板则要尽量寻找悬崖上的缝隙。苍凉无情的崖石上，只有汗珠碎成了八瓣，只有纤夫从胸腔中挤压而出的“嘿咗”声如闷雷滚过……
长江三峡中，自古“西陵滩如竹节稠”。纤夫们战胜了一个险滩，而下一个、下下一个以及每一个险滩，都是夺命的关口。所以，长江三峡的两岸边，总有望郎的妇人化作奇峰异石苦守崖顶。在漫长的岁月中，她们把山崖上的竹叶都撕成了丝丝缕缕的心事，把自己的血肉之躯都望成了冰凉的望夫石！于是，七百里峡江中，总有“望郎滩，望郎滩，我望郎君早回还”的呼唤。
但真正的纤夫从不恐惧。他们的心中都有一个坚定的目标：回家，回家，回家同妻儿团聚。在这个目标的导引下，纤夫们有时会十分快活。在拉纤时含泪而唱的“拉纤小调”，他们在顺风顺水时唱得有滋有味——
三尺白布四两麻啦，做个扯扯儿把滩拉啊！ 大坪大蹚各顾各啊，石旮浪里脚蹬脚啊！ 一声号子一声汗啊，幺二连三都使力啊！ 一声号子一声胆啊，一声号子过险滩啊！ 喊声号子加把力啊，船过滩头把家还啊……
A·K先生作为一名外国人，毕竟只是三峡的匆匆过客。假如他进一步走进纤夫中去，他会在对长江三峡纤夫的同情悲悯中增添更深的敬意，写出更为深情的文字，让世人更清楚地知道在中国，在长江三峡，有一群人在创造着生命的奇迹。
当年的长江三峡是外国人看中国最好的“看本”，今天的长江三峡，更是世人看中国的必到之地。可惜那些慕名而来的人们，已经看不到《长江三峡》中记录的栈道、纤夫和柏木船了。但是，新的长江三峡提供给人们的却是令人叹为观止的神奇和豪气。在巍然矗立的三峡大坝之上，昔日“滩滩都是鬼见愁”的一百多道险滩杳如黄鹤，今日三峡只有碧波荡漾的浩瀚！
桀骜不驯了千万年的长江三峡，在如水月光的映照下，同我一起在梦幻中迤逦而行，去作别永远的三峡纤夫。我要告诉巫峡的神女和遍布三峡两岸望郎的山峰，她们的悲剧会永远
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谢幕，他们的子子孙孙因为有了新三峡的滋润，会永远幸福而甜蜜。
（选自《人民日报》2017年3月1日，有删节）
13.结合全文，简要概括三峡纤夫的形象特点。（4分）
▲ ▲ 14.赏析文中画线语句的表达效果。（6分）
▲ ▲ 15.文中引用“拉纤小调”有什么作用？（4分）
▲ ▲ 16.文章标题寄寓了作者怎样的情怀？请结合全文加以探究。（6分）
▲ ▲ 六、阅读下面的作品，完成17～19题。
教育的新生
陶行知
世界是在动，人生是在动，教育怎能不动？并且是要动得不歇，一歇就灭！怎样动？向着哪儿动？
我们要想寻得教育之动向，首先就要认识传统教育与生活教育之对立。一方面是生活教育向传统教育进攻；又一方面是传统教育向生活教育应战。在这空前的战场上徘徊、缓冲、时左时右的是改良教育。教育的动向就在这战场的前线上去找。
传统教育者是为办教育而办教育，教育与生活分离。改良教育提出“教育生活化”和“教育即生活”的口号。生活教育者承认“生活即教育”。好生活就是好教育，坏生活就是坏教育，前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育。生活里起了变化，才算是起了教育的变化。我们主张以生活改造生活，真正的教育作用是使生活与生活磨擦。
为教育而办教育，在组织方面便是为学校而办学校，学校与社会中间是造了一道高墙。改良者主张半开门，使“学校社会化”。他们把社会里的东西拣选几样，缩小一下搬进学校里去，“学校即社会”就成了一句时髦的格言。这样，一只小鸟笼是扩大而成为兆丰花园①里的．．．．．大鸟笼。但它总归是一只鸟笼，不是鸟世界。生活教育者主张把墙拆去，承认“社会即学校”。．．．．．这种学校是以青天为顶，大地为底，二十八宿为围墙，人人都是先生都是学生都是同学。不运用社会的力量，便是无能的教育；不了解社会的需求，便是盲目的教育。倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校；就会自然而然去运用社会的力量，以应济社会的需求。
为学校而办学校，它的方法必是注重在教训。给教训的是先生，受教训的是学生。改良一下，便成为教学——教学生学。先生教而不做，学生学而不做，有何用处? 于是“教学做合一”之理论乃应运而起。事该怎样做便该怎样学，该怎样学便该怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生。
教训藏在书里，先生是教死书，学生是读死书。教死书、读书死便不许发问，这时期是没有问题。改良派嫌它呆板，便有讨论问题之提议。课堂里因为有了高谈阔论，觉得有些生
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气。但是坐而言不能起而行，有何益处?问题到了生活教育者的手里是必须解决了才放手。问题是在生活里发现，问题是在生活里研究，问题是在生活里解决。
没有问题是心力都不劳。心力都不劳，是必须接受现成知识方可。先在学校里把现成的知识装满了，才进到社会里去行动。王阳明先生所说的“知是行之始，行是知之成”便是这种教育的写照。他说的“即知即行”和“知行合一”是代表进一步的思想。生活教育者根本推翻这个理论。我们所提出的是：“行是知之始，知是行之成。”行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。有行动之勇敢，才有真知的收获。
传授现成知识的结果是法古，黄金时代在已往。进一步是复兴的信念，可是要“复”则不能“兴”，要“兴”则不可“复”。比如地球运行是永远的前进，没有回头的可能。人只见春夏秋冬，周而复始，不知道它是跟着太阳以很大的速率向织女星飞跑，今年地球所走的路绝不是它去年所走的路。我们只能向前开辟创造，没有什么可复。时代的车轮是在我们手里，黄金时代是在前面，是在未来。努力创造啊!
【注】①兆丰花园：近代上海著名的租界公园，现称中山公园。
17.简要分析“学校即社会”和“社会即学校”两个主张的区别。（6分）
▲ ▲ 18.结合全段，谈谈文中画线句的作用。（6分） ▲ ▲ 19.请简要分析本文的论述层次。（6分）
▲ ▲ 七、作文(70分)
20.根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
江浙民谣：做天难做四月天，蚕要温和麦要寒，秧要日头麻要雨，采茶姑娘盼阴天。
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南京市、盐城市2018届高三年级第一次模拟考试
语 文 试 题
第Ⅱ卷
（总分：40分 时间：30分钟）
一、阅读材料，完成21～23题。(10分)
诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊。近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不工？终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。且 其 作 多 务 使 事 不 问 兴 致 用 字 必 有 来 历 押 韵 必 有 出 处 读 之 反 覆 终 篇 不 知 着 到 何 在。
（选自《沧浪诗话》，有删节）
21.用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。（限处）（5分） ．5．．
且 其 作 多 务 使 事 不 问 兴 致 用 字 必 有 来 历 押 韵 必 有 出 处 读 之
反 覆 终 篇 不 知 着 到 何 在。
22.《沧浪诗话》是 （朝代）的 （作者）的作品。（2分）
23.作者对近代诸公评价不高的原因是什么？（3分） ▲ ▲ 二、名著阅读题（15分）
24.下列对有关名著的说明，不正确的两项是（5分） ．．．
A.《三国演义》中诸葛亮一出祁山，兵临渭水，司徒王朗在曹真面前夸下海口，称可说服诸葛亮投降，结果在阵前反被诸葛亮一席话说得自刎而死。
B.《阿Q正传》中阿Q头上的癞疤受到未庄闲人的嘲笑，他便用言语报复，导致双方开打，阿Q打不过对方，心里就说“儿子打老子”，这是精神胜利法的表现。
C.《家》中觉慧因参加了针对士兵打学生而举行的示威游行，被囚禁在家里，恰好在梅林里碰见了丫环鸣凤，双方有了一次互诉衷肠的机会。
D.《欧也妮·葛朗台》中，老葛朗台嗜财如命，他至死都不愿意把财富交给女儿管理，可女儿最终还是继承了他的遗产，这是对他的绝妙讽刺。
E.《老人与海》中，老人与大马林鱼相持许久，他想：我拿它没有办法，它拿我也没有办法。既体现了他对大自然的敬畏，也表现了他面对困境的自信。 25.简答题（10分） （1）《红楼梦》第六十七回“见土仪颦卿思故里 闻秘事凤姐讯家童”中，“颦卿”是谁？
“土仪”为什么会引发颦卿思故里？（6分） ▲ ▲ （2）《边城》第四章中写翠翠第一次端午节回来后道：“翠翠站在船头还是不作声。翠翠对
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