正确与错误的思想

正确与错误的思想

Kenneth E.Hagin 甘坚信

罗马书十：8－10。

罗10:8 他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。

罗10:9 你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。 罗10:10 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。

我们所相信的是我们思想的结果，如果我们思想错了，我们所相信的就会出现错误。如果我们所相信的错了，那么我们所宣告的也将出现错误，换句话说，我们口里所说的将出现错误。所有这些是与我们所思想的密不可分的！

但是上帝的话已经给了我们，让我们有正确的思想！

耶稣在马可福音十一：23中说“我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”。

通常情况下，我们更愿意讨论所相信的，对我们口里所说的却谈论的不多。当然，如果我们思想的不对，我们的口就不可能有一个正确的宣告。我们的思想必须与神的话相符，因为我们所相信的不能超过我们对神的话语的实际认识。

那些曾接触过玄学和理性宗教的人常常将这个关于正确与错误思想的教导与那些宗教教导相混淆，因为他们仍然认为人仅仅是一个精神与肉身的结合体。但是，实际上，人的概念远远超过这个：他同时也是一个灵体！

尽管圣经中有不少关于思想的话语，但是，他们对许多关于思想的教导还是望而却步的。例如，圣经中说：“你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明（思想）。将各样的

计谋（辩论），各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意（思想）夺回，使他都顺服基督。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们查验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”【箴言3：5；林后10：5；罗马12：2】

通过学习神的话语，更新我们的心意。圣经教导我们要“有基督的心”【林前2：16】。唯有通过学习他的话语，真心相信它并具体行出神的话语，我们才能有基督的心。神的话语教导我们思想凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞【腓4：8】，因此，神关于思想的确谈了很多！

同时，我们应该意识到想法可以通过两种途径进入我们的大脑，换句话说，想法不总是由我们的大脑产生。一个途径就是，魔鬼通过外在的我们将许多想法放入我们的大脑，当然，另一途径是神将由他而来的想法通过内在的我们放入我们的大脑，它们是通过我们的灵进入我们的大脑的。

随着通过祷告、默想并学习神的话语与主有个较近的关系，你将学会区分进入你思想的想法的来源。

通常，恶念是从魔鬼而来。神是爱，爱不会想恶、听恶或看恶的东西，这样的想法是来自于神的。我发现圣经中关于思想的经文使许多人感到困惑。那些关于相信的经文，许多人认为他们确实相信。（但是，他们只是在头脑中相信而不是在心里相信。）许多基督徒只是理解圣经中有关“思考”的经节的消极一面，当然，对于经文的理解常常存在着积极和消极两个方面，但积极的方面往往是更重要的。

例如，当有人谈到“承认”这一词时，大多数人会想到承认罪，承认弱点或者承认失败，正如圣经中约翰一书所说：“我们若（承）认自己的罪，神是公义的，是信实的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

但是，神的话语中关于“承认”一词的解释的积极一面要远比它消极方面多。如果人们对这一点理解的话，将大大改变他们的生命和思想，但由于他们只听到关于“承认”的消极方面的讲道，因此，他们只在生活中体验到了消极的一面——关于“你不应该作”的

那一面。

保罗在罗马书10：9中说：“你若口里认耶稣为主…”，这里并不是承认罪，也不是承认弱点，相反，它是承认耶稣基督的主人身份。这一节经文继续说道“心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”这并不是一个消极的承认，而是一个积极的承认！

如果我们如下这样理解“承认（或宣告）”一词会对我们有所帮助。第一，它是在肯定我们所相信的。第二，它是在验证我们所知道的一些事情。第三，它是在见证我们所拥有的真理。

我们有必要遵行希伯来书4：14中的忠告，“持定所承认的道”。但同时，我们也有必要不断地宣告我们已经从撒但的权势下被救赎出来，并不断地宣告它不能再用指责，恐惧或者疾病来控制我们。我们必须“持定”我们的宣告，因为这宣告就是撒但的失败。

耶稣在近二千年前就打败了撒但，它在法律意义上为我们所成就的一切（即使我们接受救赎合法化）必须在我们的生命中成为一个活生生的现实，经历救赎就是这方面的表现。只有当我们清楚明白关乎我们的救赎的两个方面——法律意义上的救赎和在现实生活中经历救赎时，我们才能完全理解神的话语。

一个关于只明白法律意义上救赎的一个很好的例子：我们常常祷告说，“神哪，拯救这个人”，或者“神哪，医治那个人。”然而，在神的思想里，他已经拯救并医治了他们，换句话说，神已经通过基督使世界与他和好，耶稣不需要再一次为任何人受死。他已经死过了，是不是？他不必再一次洒他的宝血。从法律上讲，神已经为我们的救赎作了他所能作的一切！

如果基督徒只是停留在接受并只宣讲法律意义上的救赎，那么，他们不会在他们的生命中真正经历任何事情。然而，现在的许多教会都有这个问题。在教会中所宣讲的，从法律意义上来讲是真理，但是由于只是宣讲救赎的一个侧面——法律意义上的救赎，信徒们开始变得冷淡，死气沉沉而且刻板，因此，救赎并没有成为他们生命中一个活生生的现实。

另一方面，如果只宣讲救赎的另一个有生命的侧面——救赎中经历的一面，就会出现过于火热，狂热和走极端的结果。如果一个牧师只是宣讲救赎的经历的一面，一些人就会单纯地追求经历，远离神的话语。

在这两者中间必须保持一个平衡，这样，一个基督徒才能享受神从法律上为他的救赎中所提供的一切。当我们在心里相信神的话语而且用我们的口宣告它是真的并且是我们的时，主在法律上为我们所买来的，所作的并提供的一切便在实际经历的意义上成为我们的了。

我们可以从保罗在写给罗马基督徒的信中看到救赎的两个侧面——法律意义上和有生命的意义上的救赎。在罗马书10：8中，保罗说：“…就是我们所传信主的道。”旧约没有这样的表达，因为当时的人们并不象现在的我们，有耶稣为人类的罪而死的救赎经历，他们甚至不是很明白他们预言将要来弥赛亚是什么意思！

就是在新约四福音书中，我们也未见到救赎的轮廓，因为耶稣还在地上时，他将带来的救赎对于人类来说实际上并没有功效。耶稣确实赦免人的罪，但是我们在救赎中所得的不止是罪得赦免，更重要的是——我们通过救赎成为“新造的人”！

直到耶稣被钉十字架，从死里复活，并且升入天堂坐在天父的右边，救赎才对我们有功效。换言之，直到新约中的大祭司职份成就，新立之约才有功效。耶稣就是新约的大祭司！

一些人会对这一点感到有些费解，因为他们认为当耶稣还在地上时，救赎就有功效，但实际上，救赎并无功效。当时一些人的罪确实得到了赦免，但是按着新约，我们所得的应许不止简单的罪得赦免，我们有新的生命，我们在基督耶稣里成为新造的人。

一个人如果在重生之后犯了罪，他不必一次又一次地重生。一个人只能重生一次，但是他可以多次被赦免罪，感谢神。对于那些犯罪的信徒，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪…”【约翰一书1：9】

我们已经知道，罗马书10：9－10中说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义…”当罪人听到神的话时，他们的心里开始明亮了，神的话语告诉他们，他们是沉沦的，是罪人，并且他们不能自救，不能自己成义，也不能将自己赎回。

那些罪人只需对神说：“亲爱的上帝，我是一个罪人，我不能自救，我知道按着你的话语我不能自己成义，但是我感谢你，因为你爱我，你让主耶稣基督为我而死。通过他的公义，救赎对我成为有功效的。我相信耶稣按着圣经为我的罪而死，我相信他已经从死里复活并且成为我的公义。我现在在耶稣面前宣告，我接受他作我的救主。”

这就是按着神的话语思想，相信圣经中所说的一切。宣告神的话语使人在灵里的得救成为现实。

一个罪人如何得救是有很大区别的。比方说，如果一个罪人从开始就思想对了，并且他所相信的和宣告的都是正确的，那么。他就不容易在他的基督徒道路上左右摇摆。相反，如果他所接受的不是全备的教导，撒但会利用他所不知道的，打败他并偷走神已经为他所成就的一切，因为如果他不知道神的话语，而且也不知道如何持守他那信心的宣告，魔鬼就会趁机掩盖事情的真象，甚至让他觉得他并没有得救。当一个初信徒犯了一点错误时，魔鬼就会趁机对他说：“啊，你完蛋了，所以你最好放弃或者干脆不信！”

对于医治也是同一个道理。还记得吗？宣告就是撒旦的失败。希伯来书4：14说：“我们既然有一位已经升入高天的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”圣经中说，我们有一位已经升入高天的大祭司，就是神的儿子耶稣，这又是什么意思呢？他在天父面前代表我们。耶稣在天父面前说：“我为他们死了，我担当他们的罪，我救赎了他们。由于我为他们成了罪身，他们就可以在我的里面称为神的义。我担当了他们的软弱，背负他们的疾病。我将他们从黑暗的权势下解救出来，我使他们焕然一新，成为新造的人。”

这就是耶稣在圣经中所说的一切。在希腊文中，这段经文是“让我们持定说同样的事。”所以这就应当是我们的宣告！我们的宣告不是会束缚我们就是会释放我们。我们的