与夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。? （论：有条理、有秩序）
《论语》艺术特色：记言为主，语录体，以片段对话为主，并言行而记载。也有的形成专题讨论、政治短评。文字精炼，深刻，多言简意赅、富于哲理性而启发性的语句；于简短的记叙中展示人物性格。
语言：a以当时通俗平易、明白晓畅的口头语言为主，又吸收了古代书面语言精粹洗炼、典雅严谨的长处，形成了言简意赅，深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。词汇丰富新鲜生动活泼，虚词特别是语气词大量出现。（社科院文学所统计：“乎”158次，“也”532次，者219次，矣181次，论语全书15921字。郑瑗《井观琐言》“论语无意为文，而自粲然为文，故不厌语助字之多”。）句式灵活多变，舒展自如，长短不拘，又很强的表现力。
b善于把深邃的哲理凝聚于具体的形象中，使抽象与诗意结合： ?岁寒，然后知松柏之后凋也?。（木、人，形象意境） （子罕） ?子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！?（时光流，自强，蕴深无雕琢） ?饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云?。（朴素笔调，安贫乐道，平凡高雅）（述而）
c、语言真实的反映出丰富复杂的感情色彩，语言流露感情。
雍也：?贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其优，回也不改其乐，贤哉回也！?
冉求为季氏聚敛：?非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也?。冉伯牛得了不治之症，孔子惋惜：?命也夫！斯人也而有斯疾也！”（重复前句）
人物个性描绘：重记言不重记行，记小事而不记大事，记片断不求系统。 如《子路曾皙冉有公西华侍坐》（作品选141页），记述孔子诱导学生畅谈个人志向及孔子对学生的评价，从中刻画了他们的志趣、思想和不同的性格，表现了孔子师徒的儒家治国思想，展示了孔子的教育思想和教学方法的一个侧面。具体摄下随意聊天的生动场景，截取真实的横断面，先诱导性启发，哂之（表达委婉含蓄善意）－何伤－喟然－??此段文字，既记言谈，又传神情，勾勒人风貌，传达师生间平等和谐的气氛，章法结构精于剪裁，五人言谈，孔子一人贯穿，前后对应有致：率尔——铿尔，哂——与点也。
楚狂接舆（作品选144页）??，将狂出描写如生，鸿飞渺渺，偶留指爪，
37
不可得而见也。
《长沮桀溺耦而耕章》：选自《论语·微子》。它记载了孔子率领门徒周游列国时派子路问津的一段小故事，写出了当时社会中处世态度不同的两种人物形象。这则小故事以记言为主，记述了子路问津的一个片断，情节简单，但却通过人物对话并穿插必要的叙述交代及动作、神态点染，就把两种人不同的处世态度和心情勾勒得很鲜明，颇具文学色彩。人物语言富于哲理意味，含蓄深长。长沮、桀溺借机告诫，寓意深刻，妙语双关。
方存之《论文章本原》：记二人（指长沮、桀溺）傲倪、孤高如画。记孔子一叹，深情至切。
《子路从而后章》（146）：荷蓧丈人言行诡秘，语言简洁尖锐，返见不知所往，类似笔记小说写法，将隐者身口精神事业风趣况味一一画出——方存之《论文章本源》。
第三节 孟子与《孟子》
一、孟子生平与著作
生平：孟子（前372—前289）名轲，字子舆，战国邹人（今山东邹县）。早年曾受业于孔子之孙子思之门人，后授徒讲学，带学生周游列国，先后到过宋、薛、滕、鲁、魏、齐等国，被齐宣王任为客卿，因政见不和，最后回到故乡，年已七十余，以著述为事：“退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（史记·孟荀列传）《离娄下》：孟子曰：?君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩，予未得为孔子徒也，予私淑（叔，取也）诸人也?。
今本《孟子》基本内容可能是经过孟子本人和学生一道修订的，也有后人增饰的可能。战国中后期，孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐以后逐渐受推崇，元文宗时被称为“亚圣”，仅次于“至圣”孔子。 二、孟子的思想主张
（1）、性善论：人性本善，此为“仁政说”的基础。
《孟子·公孙丑上》：孟子曰：?人皆有不忍人之心（怜恤别人的心）。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵（恐）惕（惧）恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐（同情）之心，非人也；无羞恶（羞耻）之心，
38
非人也；无辞让（推让）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，人之端（萌芽）也；羞恶之心，义之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，自贼者也；……?
孟子（先天道德论）认为：四端与生俱来，人人都是相同的，未能成为善人，不是人性本质有什么差别，而是由于不去培养扩充这些善端，以致逐渐失去本性。如三字经：“人之初，性本善；性相近，习相远”。因此，“圣人与我同类”，“人皆可以为尧舜”。
良知论：“认为人的知识和才能是先天就有的，已存在于人的内心中。《尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也?。《尽心上》：孟子曰?尽其心者，知其性也。知其性，则知天意。存其心，养其性，所以事天也……?
—一切知识道德的萌芽都在人的内心，所谓学习，重要的是从内心反求诸己，毋须向外求：“哀哉！人有鸡犬放（逃逸），则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已。?（《告子》）
注重思考、理性的作用：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（《告子上》）
（2）、仁政说（政治思想）：民贵君轻；（得道；与民同乐“乐以天下，忧以天下”）
《尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻?。 《告子下》：“君有大过，反复之而不听，则易位?。
《离娄下》：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇?。
《梁惠王下》：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
引太誓（万章上）“天视自我民视，天听自我民听”。对当时社会的批判：?庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也?。（梁惠王上）?民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。” （3）、文艺观（文学批评理论）
a、“以意逆志”
《万章上》：?故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得
39
之。如以辞而已矣，之汉之诗曰：周馀黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民也?。——从整体、全篇出发，探索作者意图
b、“知人论世”
《万章下》：?一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，
天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。?（从如何认识古人的角度理论，适用了文学批评）
——“知人”：了解作者的生平思想；“论世”：分析古人所处的时代状况。 C、“知言”、“养气”——对后世文学批评有巨大影响。（《典论·论文》、
《文心雕龙·养气》、韩愈）韩愈《答李翊书》：“气，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
《公孙丑上》：?敢问夫子恶乎长？?曰：?我知言，我善养吾浩然之气?，……?其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁也。?
“何谓知言？?曰?诐（偏颇）辞知其所蔽，淫（过度过分）辞知其所陷（失足），邪（不正）辞知其所离，遁（躲闪）词知其所穷（理屈）。?
——知言即对某些言辞，要善于透过表面现象，揭示其错误本质不被惑。养气本指个人道德修养，中心是要“配义与道”，达到“至大至刚”，后世演变为以气论文，形成“文气论”。（刘熙载：?集义养气是孟子本领。不从事于此，而学孟子之文，得无象之然乎？”） 三、《孟子》散文的艺术特色
《孟子》文体与《论语》大致相似，都以语录和对话为主。但《孟子》的对话更多，篇幅增长，多长篇大论，文风有纵横家之气和孟子本人的个性色彩。而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，有向比较成熟的说理文过渡的趋势。
（1）、富于论辩色彩 （长于论辩）
受当时（战国）纵横家风气的影响。门人公都子曰：“外人皆称夫子好辩，”他回答：“予岂好辩哉，予不得已也。”（滕文公下）
滕文公下：“世衰道微，邪说暴行有作……圣王不作，诸侯放恣，处士横议，
40
相关推荐：
loading