欢迎使用 韦想以此作为大一统后的意识形态。该书反映了这一时期的思想界 A. 缺乏占统治地位的主流思想 B. 儒家与墨家的思想大行其道 C. 寻求新的治世之道成为共识 D. 出现了各家学说融合的趋势 【答案】D 【解析】
“兼儒墨，合名法”体现出思想的融合趋势，故D正确；此时法家思想逐渐占据主导，故A错误；材料还提及其他思想，故B 错误；C中共识不符合百家争鸣时期特点。
10.中国古代医术，亦称“仁术”。医学家在行医过程中也常以“仁”的道德标准作为行医准则，如唐朝的孙思邈提出：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”。这反映了古代中国医术
A. 重在教化病人的心理 B. 浸润了儒家文化的价值观 C. 以儒家思想为理论基础 D. 受到封建伦理道德的约束 【答案】B 【解析】
据材料“医学家在行医过程中也常以‘仁’的道德标准作为行医准则”并结合所学知识可知，“仁”属于儒家文化的价值观，故材料反映了古代中国医术浸润了儒家文化的价值观，故B项正确；材料并未涉及调适病人的心理的问题，故A项错误；古代中国医术有其医药学的基础，不是以儒家思想为理论基础，故C项错误；材料也无法体现古代中国医术受到封建伦理道德的约束，故D项错误。故选B。
11. 据《史记》记载：到春秋晚期留存有诗歌3000多篇，后来孔子十取其一，整理成《诗经》，就剩下了305篇。对孔子“删诗”合理的解释是，这一时期的诗歌大多 A. 充满浪漫主义色彩 B. 背离了传统的儒家思想观念 C. 时间久远脱离现实 D. 反映了未受教化的民众生活 【答案】D
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试题分析：本题实际上考查的是运用所学知识解决问题的能力。《诗经》是属于现实主义，排除A；《诗经》是西周到春秋时期，这时还没有儒家思想，排除B；时间久远并不是孔子删除的原因，排除C；孔子主张教化民众，因此孔子删诗反映了这些诗歌体现的是未受教化的民众生活，所以答案选D。
考点：古代中国的科学技术与文学艺术·文学成就·诗经
12.在半坡等仰韶文化遗址的陶器上发现了共50多种整齐划一并有一定规律性的刻画符号。类似的符号还有规律地普遍出现在河北、甘肃等地。这些符号 A. 具有记事、传达信息的特点 B. 表明汉字已形成完整体系 C. 是商周甲骨文字的范式 D. 是原始人类无意义的涂鸦 【答案】A 【解析】
【详解】由题干中“共50多种整齐划一并有一定规律性的刻画符号”、“类似的符号还有规律地普遍出现在河北、甘肃等地”等信息可知，这些有规律的刻画性符号应该是有一定的意义，在文字还没有出现的时代，应该具有记事或者传递信息的功能，故选A而排除D；仰韶文化属于新石器时代的文化遗存，当时还没有文字出现，商代甲骨文的出现才表明汉字已形成完整体系，所以BC都不符合史实，故排除。 二、非选择题
13.阅读下列材料，回答问题。
材料一 王者禘（宗庙祭祀的一种祭名）其祖之所自出（诸族之始祖多感天而生）。以其祖配之。而立四庙。庶子王（嫡子有残疾无法继承王位，由庶子代之）亦如之。
——《礼记·丧服小记》
别子（嫡长子之外的其他嫡子、庶子）为祖，继（继嗣）别为宗，继祢（亡父）者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之义也。
——《礼记·大传》
材料二 春秋战国是民间势力逐渐兴起的时代。殷周宗法贵族社会的两大支柱——国野制与世卿制趋于瓦解，国人与野人、君子与小人的界限日渐消失，礼乐制度下移，公子公孙
部编本 欢迎使用 对卿大夫的世袭被打破，通过“学而优则仕”的途径，士和庶人可以晋升至大夫乃至卿相。孔子门下由贤人七十二、弟子三千组成的儒家团体，正是新兴的“游士”阶层的最初代表。
正是儒家与其他学术团体和流派之间的“百家争鸣”，造成了华夏文化区域内一种跨国界的公共舆论。这种公共舆论一方面导致华夏民族共同体意识的产生，一方面扩大了政治参与，使“君子”不再是一种身份限制，而成为一种政治抱负、一种人生典范，有心从政的人可以通过求学问礼，为迈入仕途创造条件。
——陈子明《儒家思想与现代民主制度》
材料三 两千多年前，中国经过春秋战国五百多年的混乱，完成了第一次文明转型，即“铁制农具＋小农经济＋君主官僚体制＋儒道法意识形态”的中国传统文明终于成型。
——潘岳《中国发展面临着深重的危机与难逢的机遇》
（1）根据材料一，概述西周祭祀制度的内容，并结合所学知识概括宗法制的特点。 （2）根据材料二，指出春秋战国时期“百家争鸣”的历史作用有哪些。结合所学知识，简要分析“百家争鸣”的政治、经济背景。
（3）据材料三并结合所学知识，用史实说明春秋战国时期中国“完成了第一次文明转型”。
【答案】（1）内容：祭祖的同时祭天。祭祀者按照血缘可分为“大宗”和“小宗”，天子及分封制下各等级的嫡长子为大宗，其余为小宗。大宗可以祭祀高祖以上的祖先，小宗则只能祭祀高祖以下的祖先。
特点：以嫡长子继承制为核心；“大宗”与“小宗”是相对的；宗法制度与分封制度密切相关；西周政权与族权密切结合。
（2）作用：①促进了民间势力兴起；②冲击了商周宗法贵族社会秩序；③促进了民间教育和学术的发展；④造成华夏文化区域内跨国界的公共舆论；⑤导致华夏民族共同体意识的产生；⑥拓展了民间力量参与国家政治的空间（扩大了民间力量的政治参与度）。
背景：①政治——分封制崩溃；诸侯割据争霸称雄；宗法等级秩序瓦解；“游士”的兴起；新兴地主阶级崛起；小生产者队伍壮大；奴隶制度瓦解，封建制度形成。
②经济——井田制逐渐瓦解；封建土地所有制的逐渐形成；封建经济的逐渐形成；小农经济和民间手工业的兴起和发展。
（3）说明：铁器广泛应用于生产，促进了生产力发展；井田制瓦解，封建小农经济逐步确立；分封制崩溃，君主专制中央集权制度产生；百家争鸣，构造了中国传统文化的基本精神。 【解析】
部编本 欢迎使用 【详解】（1）内容：题目要求“根据材料一”回答。由材料一中的“王者禘（宗庙祭祀的一种祭名）其祖之所自出（诸族之始祖多感天而生）”可得出祭祖的同时祭天。由“以其祖配之。而立四庙”、“别子（嫡长子之外的其他嫡子、庶子）为祖，继（继嗣）别为宗，继祢（亡父）者为小宗”可得出祭祀者按照血缘可分为“大宗”和“小宗”，天子及分封制下各等级的嫡长子为大宗，其余为小宗。由“宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也”可得出大宗可以祭祀高祖以上的祖先，小宗则只能祭祀高祖以下的祖先。
特点：题目要求“结合所学知识”回答。结合所学宗法制的相关知识可知，宗法制的核心是嫡长子继承制，所以这是其最主要的特点；宗法制下有“大宗”与“小宗”之分，但是大小宗之间是相对的；由于嫡长子继承制下，除嫡长子之外的余子则被分封，故可以得出宗法制度与分封制度密切相关；宗法制既适用于周天子的家族也适合其他家族，故可得出西周政权与族权密切结合。
（2）作用：题目要求“根据材料二”回答。由材料二中的“春秋战国是民间势力逐渐兴起的时代”可以得出促进了民间势力兴起；由“殷周宗法贵族社会的两大支柱——国野制与世卿制趋于瓦解”可以得出冲击了商周宗法贵族社会秩序；由“学而优则仕”、“儒家与其他学术团体和流派”可得出促进了民间教育和学术的发展；由“造成了华夏文化区域内一种跨国界的公共舆论”可以直接得出造成华夏文化区域内跨国界的公共舆论；由“这种公共舆论一方面导致华夏民族共同体意识的产生”可知导致华夏民族共同体意识的产生；由“一方面扩大了政治参与，使‘君子’不再是一种身份限制，而成为一种政治抱负、一种人生典范，有心从政的人可以通过求学问礼，为迈入仕途创造条件”可以得出拓展了民间力量参与国家政治的空间（扩大了民间力量的政治参与度）。
背景：需要结合所学知识回答。注意题目要求从政治和经济两个角度分析，结合春秋战国时期政治和经济发展的相关史实回答即可。具体来说，政治上，春秋时期分封制崩溃；诸侯割据争霸称雄；宗法等级秩序瓦解；“游士”的兴起；战国时期新兴地主阶级崛起；小生产者队伍壮大；所以春秋战国时期是我国奴隶制度瓦解、封建制度形成的时期，这是其时代特征。经济上，由于生产力的发展，铁农具和牛耕的使用使得井田制逐渐瓦解，封建土地所有制的逐渐形成，封建经济的逐渐形成；与此同时，小农经济和民间手工业的兴起和发展。 （3）说明：题目要求“据材料三并结合所学知识”回答。题干中的春秋战国时期中国“完成了第一次文明转型”指的是“铁制农具＋小农经济＋君主官僚体制＋儒道法意识形态”的出现，结合所学春秋战国时期的史实可知，经济上，由于铁器广泛应用于生产，促进了生产力
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