《诗经·周南》中麒麟意象分析

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《诗经·周南》中麒麟意象分析

作者：李卫兵

来源：《教师博览·科研版》2015年第07期

[摘 ; 要] 《诗经》是中国古代诗歌的开端，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。其中《周南·麟之趾》对麒麟这种虚拟动物赞赏有加，通篇洋溢着喜庆、祥和之美。麒麟寄托了先民们的美好理想，它是想象的产物，又是基于现实的“集美”之作，寓意着智慧仁义、繁荣昌盛、吉祥如意。

[关键词] 诗经;麒麟;集美;文化内涵

《周南》最后一篇《麟之趾》中写道：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。”这里写到的“麟”，历代注家都认为是麒麟。《麟之趾》以麟起兴，通过对麟之趾、额、角的赞美，来祝福公姓公族繁衍昌盛、兴旺多富，通篇洋溢着喜庆欢乐的情意，具有祥和之美。诗人不可能无缘无故把麒麟写入诗篇，也不仅仅把麒麟当作简单毫无意义的起兴，聊作歌唱之词，这是有深刻的历史和文化原因的。 一、麒麟是何物

《山海经》记载了颛顼之父韩流“擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身”，说韩流是一个人面鸟嘴、有着麒麟模样身躯的怪人。

据史书记载，几乎每个朝代都有麒麟出现。《左传》记载：“十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子锄商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：?麟也。?然后取之。”鲁哀公在鲁国大野这个地方打猎时，手下有人捕获了麒麟，孔子还特地鉴别了一下，确定是麒麟。 《汉书》记载了汉武帝曾获白麟，为此还把年号改掉：“元狩元年冬十月，行幸雍，祠五畤，获白麟，作《白麟之歌》。”应劭曰：“获白麟，因改元曰元狩也。” 《元史》记载：“大德九年二月，大同平地县迷儿的斤家，牛生麒麟而死。”

《明太宗实录》记载：“永乐十二年九月丁丑，榜葛剌使臣献麒麟及名马。” “戊寅，礼部请上表贺麒麟，上曰：海内清宁，远人向化贡献方物，斯皆天与祖宗之佑，卿等但当夙夜竭心，辅治以惠天下，天下既安，虽无麒麟不害为治，其免贺。”翰林院修撰沈度写了一篇《瑞应麒麟颂》，宫廷画师画下麒麟图像，并将《瑞应麒麟颂》抄在图上。这幅《明人画麒麟沈度颂》轴现藏台北故宫博物院，为榜葛剌所贡麒麟即长颈鹿时留下的最真实的纪录。

长颈鹿是生活在非洲地区的特有动物，我国古代书籍中从没有关于中国某地产长颈鹿的记载。所以，假如明朝人认定的麒麟就是长颈鹿的看法为真的话，那么古代历史上其他史书所记载的所有麒麟都应该为假。事实上，古代学者对麒麟有着他们自己的认识。