襄阳市第八届
教育科研论文评选
题目：论程颢和程颐教育思想的异同 作者：赵彬
工作单位：襄阳市第三十六中学 联系方式：13871600311
论程颢和程颐教育思想的异同
摘要：本文以北宋理学中的二程兄弟——程颢和程颐为论述的中心，首先分析了两者在宇宙观、认
识论和人性论上的异同。他们各自的哲学思想基础，也决定了二者在教育目的上的异同。程颢的人性论更加倾向于性恶论，所以他的教育目的就是惩罚。程颐对于教育的目的，是典型的儒家教育思想，教育的目的是“明人伦”和教民。本文接着重点论述了二人在教育方法上的异同。
【关键词】程颢 程颐 理学 教育方法
绪论
北宋，是理学思想形成的重要时期。在北宋理学的几个中心人物中，被合称为二程的程颢、程颐兄弟俩，对理学的形成起了极其重要的作用。二程上承周墩颐，下接朱熹，开创了“洛学”学派，但是二程在教育思想上，依旧存在着不同和区别。
一、二程生平简介
哥哥程颢，字伯敦，生于宋仁宗明道元年（公元1032年），卒于宋神宗元丰八年（公元1085年），世称明道先生。程颢二十六岁中进士，任过上元主簿，晋城县令。据《宋史》记载，他在做地方官的时候，巧判疑案，造福百姓。他还重视教育，并且亲自教授优秀学生。后来进入朝廷当官，程颢认为王安石独断政事，与之政见不合，形成新旧两党。王安石的新党主张变法，实行“三舍法”，兴办地方学校，改革科举考试制度；设置了经义局，训释《诗》、《书》、《周礼》三书，被合称为《三经新义》。程颢反对新政，他说：“自古兴治立事，未有中外人情交谓不可而能有成者，况于排斥忠良，诅发公议，用贱陵贵，以邪干正者乎？正使侥幸有小成，而兴利之臣日进，尚德之风漫衰，尤非朝廷之福。”程颢就此调出朝廷，与其胞弟程颐退居洛阳，专心讲学著书。等到宋哲宗即位，任命他为宋正丞，五十四岁的程颢未行而卒。
弟弟程颐，字正叔，生于宋仁宗明道二年（公元1033年），卒于宋徽宗大观元年（公元1107年）。程颐十八岁时，就上书皇上希望皇上罢黜世俗之论，而施行王道。在太学学习时，他关于“颜子所好何学”的文章，深得胡瑗的称赞。程颐五十余岁的时候，得司马光、吕公著的举荐，被召为崇政殿说书，成为宋哲宗的老师。他在皇帝面前讲学，态度严肃，议论无所顾忌，被皇上和大臣所不满。他两次遭贬，可谓是仕途不顺，晚年倡导理学，被认为是当时理学界有最大权威的人物。
程颢和程颐虽为同胞兄弟，但二人性情有很大的不同。朱熹说：“明道德性宽大，规模广阔；伊川气质刚方，文理密察。”也就是说程颢性情温和、平易近人，“门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。”而程颐为人过于严肃，这一点可以在他被召为崇政殿说书时，就可以看出来。程颢自己
1
也认为：“能使人尊严师道者，吾弟也；若接引后学，随人才而就之，则予不得让焉。”二人性情的不同，可能与他们的人生阅历不同有一定的关系。程颢中过进士，做过很长时间的官吏，深知为人处世的道理。程颐相比之下，做官的时间不长，官职也不大，所以读书人的清高的气息要浓厚许多。当然，他们性情的不同，对于两人教育思想的不同，也是有影响的。
二、二程在宇宙观上的异同
在宇宙观上，程颢是一个主观唯心主义者。他认为“生”是宇宙间客观的基本现象，用他的原话就是“‘生生之谓易’，是天之所以为道也。天只是以生为道。”从这一点上来说，程颢是具有积极的哲学思想的，是对宇宙本原的探讨和认知。但他又提出“天理，理也”，“只心便是天”。他的这种提法，是把天作为心作为理，是“天在心中”，“心生万物”的唯心主义思想。他便在对宇宙本原的探索上，走进了唯心的道路。当然，由于受中国传统文化的影响，中国古代的许多哲学家、思想家都是唯心的宇宙观。这也是人类认识世界的必经阶段，也是他们信仰的自由，我们无可厚非。但程颢又把“天理”运用于人伦方面，把其思想服务于封建统治秩序。他认为“父子君臣，天下之定理”，“为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理”。如果说，早期的儒家思想还有“有教无类”、“民贵君轻”的进步之处，那么程颢的理学思想，则是强化了儒家的纲常伦理，丧失了早期儒学的民主进步意义。
程颐也是属于唯心主义思想的范畴，但他是具有客观唯心注意倾向的。他也承认理，又有“阴阳学说”的影子在其中。他说：“天下之物皆能穷，只是一理。”理是天下万物的根源，而道是最高的理，道又是与理密切联系的。在阴阳与道的关系上，他说：“一阴一阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴一阳道也。”即一阴一阳产生了道，而非道产生了阴阳。阴阳是道的基础，道是阴阳的表现。这个过程是不可逆的，必须是有阴阳后有道。“离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。阴阳气也，气是形而下者，道是形而上者。” 程颐在这里提出了理、气二元论。他认为：“有理则有气，有气则有理。” 程颐的这句话很具有辨证的色彩，他是从气理阴阳的角度来认识宇宙，而不是从传统的心学的角度来认识，所以说他是具有客观唯心主义倾向的。
程颢是主观唯心主义，而程颐是客观唯心主义的，这应该是他们宇宙观上的不同点。但他们强调理，认为万物必有理，这可能是他们的学派后来被发展被称呼为理学的原因。
三、二程在认识论上的异同
程颢在认识论中，看到了世间万物对立的普遍性，但把事物的变化归功于神。“万物莫不有对。一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。斯理也，推之其远乎！人只要知此耳。” “天地万物之理，无独有对。皆自然而然，非有安排也。”他认识到对立是普遍存在的，对立的一方发生变
2
化，对立的另一方也会发生变化，以求达到平衡。他承认对立是生生之本，又是变化的根源。他把这种变化归功于神，认为神促使了这种变化。他说：“生生之谓易，生生之用则神也。” “冬夏寒暑，阴阳也，所以运用变化神也。”
程颐也肯定万物都存在对立的普遍性，提出了“三生万物”的观点。“道无无对，有阴则有阳，有美则有恶，有是则有非。无一亦无三。”他十分肯定到对立是事物两个方面的对立，而不是单方面的，或是有第三个不属于两面的东西。程颐的“三生万物”的观点是，“有一便有二。才有一二，便有一二之间，便是三。已往更无穷。老子亦言：‘三生万物’”。 “三”是从一二之间产生的，是一二变化发展的结果，而且，“三”以无穷尽的变化。我们暂时不去深究“三”是如何从一二之间产生的，这种说法对于当时社会的认知水平而言，还是有一定的说服力的。他又认为事物的变化是循环的变化，而不是向前的、发展的变化。“物极必反，其理须如此。有生便有死，有始便有终。”事物的变化由此缩小为周而复始、四季更替的变化。
在二程的认识论中，最为可贵的是看到了对立的普遍性，尽管这种对立观是朴素的情感，是自发而形成的，缺乏理性思辨的色彩。程颢的“运用变化者神也”，程颐的“三生万物”和周而复始的变化观，从根本上说，都不过是中庸思想的巧妙伪装。既然神主宰着一切的变化，那么人只用安于本分，听从神的安排。“三生万物”，如果说一二是事物的两个极端的话，三便是中间，就是中庸了。周而复始的变化观，也是说人们不要走极端，中庸而已，反正变化是循环往复的，人生不会有什么改变。中庸思想消磨人的斗志，是儒家学说的一个痼疾，对社会的发展起了消极的阻碍作用。当然，中庸却是封建统治阶级所喜好的。
四、二程人性论的异同
程颢的人性论是“两性论”，一是“天命之性”，一是“气质之性”。他认为“天命之性”生来就是善的，而“气质之性”是有善有恶。他说：“生之谓性，性即气，气即性，生之谓也，人生气禀，理有善恶，有自动而善，有自动而恶。善固性也，然恶不可不谓之性也。”所以说，程颢的人性论不能简单的归于性善或是性恶，他认为人性有善也有恶。但从他在教学方法上的论述来看，他更倾向于人性是恶的。否则，他就不会去要求人们注意自我内心的修养了。
程颐的人性论是性善论，他说“性即理”、“性即道”。程颐是这样证明的：性之本是道，是理，是人人相同的。而道和理都是正确的，都是善的，那么道和理的表现——性也就是善的。程颐的性善，用五个字来加以总结，不过是仁、义、礼、智、信。在程颐眼中，仁、义、礼、智、信是圣人性善的内容，也是每一个人所固有的。凡事便要从这五个字出发，以这五个字为道德标准。他的性善论不是站在人的角度上讲的，而是从封建统治的利益出发，是为了使人民都成为顺民。
3
相关推荐：
loading