浅析“传神论”的美学思想

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浅析“传神论”的美学思想

作者：李金岚

来源：《博览群书·教育》2014年第12期

摘 要：顾恺之的画论，除了流传下来的《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》、《论画》，还有《历代名画记》、《世说新语》及《太平御览》中所记载的一些片断。在这些美学思想中，顾恺之提出了“以形写神”、“迁想妙得”及“骨法布势说”等一些重要的美学命题。本文旨在浅析“传神论”中一些重要的美学思想。

关键词：传神论；以形写生；迁想妙得；骨法布势

“传神论”的产生是在魏晋南北朝时期，以老庄思想为核心内容的清谈玄学之风大盛，探讨名理风行一时，同时由于佛教的传入，出现了佛教绘画及佛学。在统治者力倡之下，玄释相揉，成为一个时期的主导思想。所以顾恺之的“传神论”应当看作是这一时代的产物。“形神论”是顾恺之“传神论”的中心思想，顾恺之提倡“以形写神”、“迁想妙得”及“骨法布势说”等一些重要的美学思想。 一、“以形写神”

“形神论”即“以形写神”论。见《论画》文中，顾恺之提出：“以形写神而空其实对”。也就是说，要通过描写客观对象的“形”，以神为中心，表现“形”是为了达到传神的目的，以此来表现客观对象的“神”，即就是要表现出客观对象的精神气质、思想活动、内心世界及神情特点。 顾氏对那些形神兼备的作品，给予了充分的肯定。而那些只有形似，而没有表现出神来的那些作品，给予了批评。但是顾氏也提倡出“重神不轻形”的思想。

细想“重神不轻形”，面临着两个问题，一：写形写不准确，怎样才能表现出神来呢？二：写形写准确了，但画得呆板，没有生气。面对这两个问题，我们要去思考怎样才能“以形写神”。

首先，我们都知道眼睛是我们心灵的窗户，因为眼睛是最能够传达人物的内心活动及思想情感的，也是最能够体现出人物的精神状态的。故在顾氏看来，画人物首先应该把眼睛画好。在《世说新语》中记载：顾曰：“传神写照，正在阿堵中（阿堵：此处，这个，指点睛）。”他给人画扇，画嵇康和阮籍的画像，都不点眼睛，别人问其缘由，其曰：“点眼睛便欲语”。可见顾恺之对眼睛传神的重视。还有在《京师寺记》中记载：他给瓦棺寺画维摩诘画像，画了一个多月，但没有点眼睛，画完后，当着前来参观的观众点上了眼睛。眼睛点完后，顿时光照一寺。由此可见点睛的重要性。在《世说新语》中还记载着：“顾长康道画：?手挥五弦易，目送归鸿难?。”画手容易，可要画出目送的眼神就很难了。也就是说画形容易画神难。画“手挥五弦”容易，是因为有一个实实在在的客观对象作为参照物。而画“目送归鸿”困难，是因为要怎