难以做到的）
子罕言利与命与仁。（《子罕》第九） 2.关于仁的具体言行：
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》第一，《阳货》第十七出现两次） 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（《公冶长》第五）（什么不是仁？在孔子看来，仁是很高的境界，一般人难以达到。因此，很多很难做到的行为，尽管值得赞扬和肯定，但不能称许为仁。）（赋：兵赋，古代的兵役制度。宰：古代一县的县长叫宰，大夫家的总管也叫宰。）
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”（《公冶长》第五）（什么不是仁？忠与仁；清与仁。）
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》第六）
宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》第六）（“井有仁”的“仁”指“仁人”，与“泛爱众而亲仁”的“仁”同义。）
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《述而》第七）
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”
曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”（《颜渊》第十二124）
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》第十三）（恭，敬，忠）
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》第十三）
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？” 子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（《宪问》第十四145）（克：好胜；伐：自夸；怨：怨恨；欲：贪心。）
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（《宪问》第十四151）（如：乃）
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（《宪问》第十四151-152）（微：假若没有。被：披。自经：自缢。沟渎：沟壑。）
子张问仁于孔子。孔子曰“能行五者于天下为仁矣。”
“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》第十七）
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”（《微子》第十八192）（箕ji）
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》第十九） 什么不是仁？参阅以下三段：[孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（《公冶长》第五）（什么不是仁？在孔子看来，仁是很高的境界，一般人难以达到。因此，很多很难做到的行为，尽管值得赞扬和肯定，但不能称许为仁。）（赋：兵赋，古代的兵役制度。宰：古代一县的县长叫宰，大夫家的总管也叫宰。）
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；
——焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”（《公冶长》第五）（什么不是仁？忠与仁；清与仁。）
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？” 子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（《宪问》第十四145）
（阳货）谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。——日月逝矣，岁不我与。”
孔子曰：“诺；吾将仕矣。”（《阳货》第十七180）
子游曰：“吾右张也为难能也，然而未仁。”（《子张》第十九202） 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”（《子张》第十九202） 3.孝悌为“仁之本”（论孝）
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》第一）（解释：为什么孝悌为“仁之本”？自然经济社会中家庭的重要性。“本”——本质，基础？）
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”（《学而》第一）（崇尚孝道的社会价值，目的是纯化民风）
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《学而》第一）
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》第二）（总论孝；孝在于不要违背礼节）
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《为政》第二）（具体孝） 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》第二）（养与敬的关系，具有深刻的理论性）
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是
以为孝乎？”（《为政》第二）（具体孝）
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》第四）（劳，忧愁）
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》第四）
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《里仁》第四）（见《学而》） 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧。”（《里仁》第四） 子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《先进》第十一） 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安。”
“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”（《阳货》第十七188）
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”（《子张》第十九202）（三年无改于父之道，可谓孝矣。）
所重：民、食、丧、祭。（《尧曰》第二十209） 4.仁德之重要性：仁者与不仁者（从主体角度阐发）
从知、仁、勇的关系看“仁”的重要性：（仁的几种区分：仁与忠；仁与清；仁与难145；）
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《里仁》第四）（选择有仁德的地方居住）
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》第四）（仁者与知者对待仁德的不同态度）
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》第四）（仁者好恶得其中节，并非无原则地“好人”与“恶人”。《后汉书孝明八王传》：贵仁者所好恶得其中也。）
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《里仁》第四）（立志行仁，没有坏处） 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是
相关推荐：
loading