用。这样修习，如来藏就自能渐渐显露，斯即为自明本体。
当圆满次第修习圆熟时，一切显露都是法尔佛性，如来藏非染非净，自然呈现为大乐光明。由于法尔呈现，远离能所作意，因此便能无念。此即是大圆满前行的修习。因此同一圆满次第，于无比瑜伽的层次，亦与无上瑜伽的层次不同。
至于“生圆双运”，则是二次第的无区别修习方便。
㈡大圆满
无上瑜伽乘的主要修习为大圆满，所谓大圆满，亦可视为圆满次第的进一步修习。因为无论在圆满次第中如何离作意，离能所，甚至能令佛性法尔展露，但却终归仍属于“界智”边的事。此即有如中观应成派的理论，一切法空，无论有为法无为法皆胜义无自性，但却仍然落于辩证的范畴。
怎样脱离界智，即是大圆满的种种修习目的。所谓界智，亦即五根本智——妙观察智、大圆镜智、平等性智、成所作智，与法界体性智。作圆满次第修习时，将贪嗔痴妒慢五毒，转化为五智，由是如来藏自然显露。但大圆满却并不认为这种转化即是究竟。彻底的办法，是令五毒自然清融于五智之中，于是五智亦不呈现，这才算真真正正证人法身空性的境界。
大圆满心部的修习，超越上述诸乘次第之处，在于排除一切概念，离因果、离善恶、离取舍两边，由心自然生起万法。也可以这样说，无
论见到任何外境，其实都是自心的自然智。因此便无要转化的毒，亦无转化而成的智。因为毒与智都是法，都
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是自然智的呈现。
大圆满界部的修习，是视虚空界为法界本体之自然显露，万法只是此显露之盛妆。是故无所谓解脱与束缚，要显现，便显现。此部超越心部之处，在于心部仍将万法归之于心性显露的自然智，虽说是自然显露，毕竟仍有心。
但依口诀部的观点，此两部仍未免落于俱生智见。心部的心，即知一切法本体的自然智；界部的界，即俱生法性境界，由于仍有意度，因此仍未能得大圆满见之究竟。
口诀部依大圆满见，直遣轮回涅槃。一切法虽呈现于法界，但却不以此法性空为能取。即以离取舍之智（名言上称为无二智），将一切轮涅法都汇归于离空执的法性中，是故无轮涅分别，于无分别中即证得法性境。
口诀部复分为三部。随机部以万法不停自显，是故称为随机，盖谓随机而现，而未现者亦未尝不能显。口耳部则以无一法不能自显，是故万法毕呈，无所谓现不现之机。心髓部亦以万法皆能自显，但其自显实离善恶两边。故心髓者，即不思善、不思恶、不思烦恼与觉智、不思轮回与涅槃，如是但证人万法生起刹那圆满境界，是之谓无念三昧。 如《大无上庄严论》云—— 诸持心者为心部 持虚空界为界部
若于道上无修治 此即口诀部心髓
至于心髓部之修习，复有“且却”（KhregChod)及“妥噶”（Thodr- ga）二法门，亦译为“立断”与“顿超”，则以妥噶较胜，直如祖师禅之一超直证。
本贴由四力忏悔者于2004年2月25日21:45:29在乐趣园〖大圆满论坛〗发表. 唵 阿密睹娃谁！
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