诗篇第一篇讲道大纲

非有认真的―思想‖就无法达到。以―思想‖的态度读经，就不能走马观花，也不能囫囵吞枣，他会细嚼慢咽，细细品味其中的滋味。如此，他的生命必然健康成长。

读经需要―思想‖，而―思想‖的态度又非常关键，他必须―昼夜思想‖，不能忽冷忽热，更不能一曝十寒。当然，这里所说的―昼夜思想‖只是诗歌所惯用的夸张手法，并不是说一定要24小时不间断地―思想‖，这样的人全世界都不可能有。诗人提醒读者 ―昼夜思想‖，所要强调的是，―思想‖上帝的话需要持之以恒，坚持不懈。―喜爱‖并―思想‖上帝的话，是我们远离罪恶，并追求圣洁的重要途径，如经上所说：―少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。‖（诗119：9－11）因此，我们应当―昼夜思想‖上帝的话。

一个―喜爱‖并―思想‖上帝话语的人，他的生命是健康活泼的，是积极向上的，―他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干‖。这里提到的―栽‖，《现代中文译本》和《吕振中译本》均译为―移植‖，―喜爱‖上帝律法的人原来没有在―溪水边‖，但因―喜爱‖上帝话语的缘故，被上帝―移植‖在平安稳妥之地，这是上帝给人的恩典，而不是人的功劳。的确，当一个人愿意远离罪恶并热爱上帝话语时，上帝会使他的生命及生活发生根本性的改变。―栽在溪水边‖的他，可以从上帝那里源源不断地支取能力，所以他生命丰盛，硕果累累。《耶利米书》也提到了―溪水边‖的人生：―倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。‖（耶17：7－8）所以马丁·路德说：‘要先重视结果子，其次再说叶子的事。‘怎样按时结果呢？即： 在患难中结忍耐的果子，在试炼中结信心的果子， 在犯罪时结悔改的果子，在危险时结勇敢的果子……

保罗在加拉太中书也清楚提到：‘圣灵所结的果子，就是：仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制‘（加5：22-23）。

枝叶茂盛的庞然大物不一定有果子，但结果子的一定是枝叶茂盛。诗篇告诉我们，他的叶子也不枯干，而是持久、长青、永生、赞美、繁盛、得人称赞、美丽、兴旺。不是单有叶子，乃是有果子，又有叶子–完全美好的见证。

有了丰盛的生命，就有了和上帝的亲密关系，所以他能得到上帝的看顾，以致―凡他所作的尽都顺利‖。上帝说：―不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。‖（亚4：6）又说：―我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。‖（赛55：8－11）―顺利‖、―亨通‖，都是我们所羡慕的，但我们却要记得，其前提是―喜爱耶和华的律法‖。因此，我们应当记住耶稣的教导：―你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。‖（太6：33） 三、蒙福的自律（4－5）

4至5节的经文，描述了恶人的结局：―恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。‖诗人清楚地告诉读者，上帝是一位公义的审判者，他要对人们的所有行为作出评判。读到这两节关于审判的经文，很多读者容易将之视为上帝对他人的警告，而并不当作对自己的警告。然而，我们读经最为重要的是给自己读，而不是

给别人读。当我们读到这两节关于审判的经文时，应当以此警戒自己，而不是去恐吓别人，或是咒诅别人。因此，笔者将这两节关于审判的经文视为作者对自己警戒。作者如此警戒自己，是自律的方法，他告诫自己：如果我不能很好地约束自己，如果我成为恶人，就会有这样的结局。事实上，一个人倘若能够时常清醒地意识到罪的危害并罪的恶果，他便可以少犯很多的罪。一个人做事时一旦不计后果，就有可能不择手段。想要蒙福的人，要学会自律。

紧接对义人之福气的描述，作者写到了恶人的结局——―恶人却不是如此‖，说明恶人和义人有着天壤之别，他不会成为―树‖，只能成为毫无分量、毫无价值的―糠秕‖。此处，诗人用了一个农夫扬场的画面来告诉人恶人的结局，施洗约翰预言耶稣的工作时也用过这种说法：―他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。‖（太3：12）打谷场上，农夫用簸箕将搅有糠秕的谷粒扬在空中，经风吹过，谷糠和秕谷都会被风吹去，只有籽粒饱满的谷子才能留下。恶人―乃像糠秕被风吹散‖，这是诗人对恶人之结局的概述，接下来的经文，诗人具体地谈到恶人如何―被风吹散‖——他有两方面的结局，一是被上帝丢弃，二是被义人唾弃。 首先是上帝的丢弃——―当审判的时候，恶人必站立不住‖。人可以选择自己的行为，但无法选择自己的结局，当他走上犯罪之路时，结局就是遭受上帝公义的审判，并被上帝丢弃。从圣经来看，上帝的审判包括两个方面：（1）现世的审判：―上帝是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的上帝。若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了；他也预备了杀人的器械，他所射的是火箭。‖（诗7：11－13）人的很多恶行，都会得到及时的报应。（2）末后的审判：―人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。‖（太16：27）现世的审判和报应之后，还要有将来在天国里的审判和报应。如此严厉的警告，我们怎能等闲视之？不过，这里需要特别指出，―上帝是爱‖，他并不愿意审判恶人，恶人的结局乃是自己选择的自然结果。耶稣说：―若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。‖（约12：47－48）

其次是义人的唾弃——―罪人在义人的会中也是如此‖。《现代中文译本》将此句译为―罪人要从义人的群体中被淘汰‖。―物以类聚，人以群分‖，恶人因为自己的行为是恶的，所以他不愿与义人往来，也无法与义人往来，他―不爱光倒爱黑暗‖（约3：19）。成天与臭味相投的人混迹在一起，与义人的距离只能越来越远，最终自绝于义人的群体，成为义人的公敌，亦成为社会的公敌。长此以往，到头来只能落个身败名裂的下场，真的是―搬起石头砸自己的脚‖。其实，恶人在短暂的罪中之乐后，他们的内心也非常苦闷，没有真正的朋友，本来就是一种折磨，那种孤独是很难消受的，其实这也是上帝对恶人的另一种惩罚。 四、蒙福的信念（6）

诗的结尾，诗人写道：耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。‖这是诗人坚定不移的信念，这个信念也是他蒙福的途径。前面的诗句分别谈到了义人和恶人的结局，但作者也清楚地知道，具体到现实生活中，好像并不尽然如此。有时，义人多有苦难，恶人倒享平安。然而，诗人却有坚定的信念，他相信：从长远来看，义人和罪人的结局依然十分明确，不容置疑。诗人提出的这种信念，对今天的读者是很重要的提醒。有的时候，我们很容易因善行得不到报偿而忧心忡忡，更因恶行得不到报应而愤愤不平，以致失去了生活的乐趣，甚至失去了行善的力量。读到诗人的诗句时，我们应当与他有一样的信念，这样我们才能蒙福。

从现实生活来看，义人的道路总的来说是平坦的，是―尽都顺利‖的，但有时也难免遇到坎坷，但作者相信―耶和华知道义人的道路‖。《现代中文译本》将此处的―知道‖译为―关怀‖，译文为―上

主关怀义人所走的路‖，―关怀‖比―知道‖表达得更加清楚。义人的道路虽然会有坎坷，但他有上帝同在，上帝时刻都在注视着他的处境，并适时地给他帮助。经上说：―耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。‖（诗33:18－19）有上帝时刻的看顾，何需一筹莫展？请听一位诗人的信心颂歌：―我要为你的慈爱高兴欢喜，因为你见过我的困苦，知道我心中的艰难。‖（诗31：7）再请听耶稣语重心长的训导：―两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。‖（太10：29－31）

与义人的道路相反的，是恶人的道路，诗人说―恶人的道路却必灭亡‖。看到恶人得不到报应，人们的心里难免产生不平，约伯就曾焦急地呐喊：―恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？‖（伯21：7）不过，诗人却坚定地相信，恶人虽能逞一时之能，享一时之乐，但灭亡的结局在所难免，正义终究要得到伸张，罪恶终究要受到报应。倘若我们有了诗人这样的信念，就不会失去心灵的平安，更不会失去行善的信心。经上说：―不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。‖（诗37：1－4）

《箴言》说：―义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。‖（箴4：18－19）这两节经文可视为《诗篇》第1篇第6节的注解。

―福‖是人们共同羡慕并共同追求的生活境界，于是诗人以―福‖为主题，告诉人如何走―有福‖之路，如何做―有福‖之人。透过本诗我们可以看到，上帝所赐的―福‖并不是民间所理解的消灾免祸，或者富贵荣华，而是敬畏上帝、远离恶事的敬虔生活，诚如经上所言：―凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。‖（诗32：2）《诗篇》的编者以本诗为诗集的―代序‖，是要告诉人整本《诗篇》都指向离恶行善的蒙福之路。为此，读到《诗篇》第1篇及整本《诗篇》的人，应当远离罪恶，过圣洁的生活，努力追求上帝所应许的―福‖。让我们牢记圣经的教训：―不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。‖（加6：7－10）

诗篇讲道大纲——第一篇 有福的人

上一篇 / 下一篇 2013-10-01 10:22:26

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第一篇 有福的人

每个人都想成为有福的人，所以，诗篇第一篇就告诉我们怎么样才能做有福的人。主耶稣在登山宝训里也是这样，一开口首先就讲到‘八福’。那么什么才是真正的‘福’呢？当初，如果让我造字的话，我想，根据意思我就会写成金字旁加个我，意思是我有金子不就有福了吗。可是，真正的福不在乎有没有金子，哪怕只有一口薄田，只要有神就有福。那么，怎样才能成为有福的人呢？

一.与恶人分别

经文第一节连续讲了三个“不”。

1.不‘从’恶人的计谋：

※恶人出的计谋一定是照着他们罪恶的心思发出，一旦‘从’了恶人的计谋，就把我们也变成恶人。很多时候，与恶人共同作恶一次，就很难再抽身回来，必须和他们作恶下去。

※有人想，‘不从恶人的计谋’这个道理谁都懂，根本不用提醒，我们也不可能去从恶人的计谋啊！真的是这样吗？不客气地说，我们确确实实常常从了恶人的计谋，以至于自己不能蒙福。问题就在于：到底谁是‘恶人’我们不一定弄得清楚。如果是一个痞子、二流子给我们出主意，我们或许真的很容易得胜。但是，如果是我们不信主的配偶、同学、关系要好的同事、孩子的叔叔大爷??出的主意呢？他们可能会非常爱我们，看到咱们的孩子由于成绩不好，连技校也考不上。于是给我们出个主意说：“反正技校监考不严，我让他堂哥替他考试，这关系孩子的饭碗”。我们会认为这是恶人的计谋吗？

“改个年龄就可以进国企??”、“我帮你找人疏通一下??”、“不说谎话赚不到钱，你跟我学就行??”等等等等。每一条建议都可以给我们带来巨大实惠，我们还会认为这是恶人的计谋吗？他们不是为他们自己，而是为了我们，说不定他们还要付出一些代价。

※亚哈几次听了他那个外邦妻子的建议，圣经说他这叫‘自卖’。

2.不‘站’罪人的道路：

※‘站’是表示稍作停留。‘站’比上一条‘从’已经向错误又迈进了一步。有的人发现‘从’了恶人的计谋之后，不但没有被管教，反而尝到了得到眼前实际利益的甜头，就会胆子大一点了，继续向错误卖出脚步。

※比如，罗得渐渐挪移帐篷。他也是一点点试着来的。

※滥交是败坏善行。与罪人靠近必定不知不觉受其影响。正如与神亲近的人，也会不知不觉受神影响。

3.不‘坐’亵慢人的座位：

※‘坐’表示长久地停留。‘坐’比‘站’又近了一步。常常往罪人那边站一站，时间久了，就会形成共同的爱好、观念，并且共同的话题也多了。那就可以在他们的座位上坐下来了。

※什么叫亵慢？【箴21:24】心骄气傲的人，名叫亵慢。他行事狂妄，都出于骄傲。