※最后，有可能将我们变成敌挡神的人。这还何谈福气呢？所以，要想做有福的人，首先自己要做到这里的‘三不’。
二．爱慕神的话2节
要想成为有福的人，第一是拒绝一切的罪恶，第二是积极追求神的话。 1.喜欢受真理的约束：
﹡神颁布律法就是约束人的行为，可是人都不喜欢受约束，认为自己想怎么做就怎么做那多自由！例如，父母出于爱，对孩子必定会有一些要求。可是，有几个孩子是喜欢被父母约束的？
﹡例：代下24:17-21不想受到约束，哪怕是对恩人的后裔也打死。
2.喜欢神一切的话语：这里说‘昼夜思想耶和华的律法’，其实，指的是神一切的话。爱慕到要昼夜思想的地步。我们平日里常常思想的都是些什么呢？
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三.义人的结局3节 1.栽在溪水旁：
恩典源源不绝，充沛丰盈。前提是与神联合，如同树根与大地的联合，暗中的功夫更重要。
2.按时结果子：
为什么有人结不出果子？参约15： 3.叶子也不枯干：
圣经中两次记载耶稣咒诅有叶却不结果的无花果树，因此我们就知道如果没有果子——不好！但是，如果我们因此就认为主耶稣是只要果子，至于有没有叶子是无所谓的，那就又错了。有果无叶的树同样不正常。如果我们见到一棵这样的果树，那么，其上的果子一定是挂上去的假果子。
4.尽都顺利：
可是，我们看到圣经中义人常常是一点都不顺利。这个顺利到底是什么意思？主耶稣说：“我所赐的平安不像世人所赐的。”同样，这里的顺利也不是我们世人常认为的顺利。可以参看约瑟，圣经中几次提到‘耶和华与约瑟同在，他就尽都顺利’。约瑟并不是当上了宰相，经文才说他百事顺利。而是被卖为奴隶、被冤枉下在监里时，说他尽都顺利。
四.恶人的结局4-6节 1.如糠秕被吹散：
※虽然恶人可能在一段时间会被人拥戴、称赞，但是在神眼里，恶人没有价值。糠秕即使存在的时候，也是不值钱的。真正有没有价值，不是看他在今世的荣耀，而是看他在神眼里的荣耀。举例：我们都知道一个乞丐名叫拉撒路，但是，谁知道那个财主叫什么名字？当时人，都知道财主的名字，没有人知道要饭花子的名字。
※恶人的荣耀如清晨的云雾，说不定哪天、哪会一阵风吹来，恶人就消失的无影无踪了。他们也不再会被人纪念。
2.最终的大审判：
※恶人的道路却必灭亡。这是指明显拒绝神救恩的一切恶人，不但包括罪大恶极的罪犯，也包括并非大奸大恶的普通人，还包括有任何其他宗教信仰的人，因为除了耶稣基督之外，没有救恩。
※在义人会中的罪人，最终也会被挑出来。骗得了人骗不了神。参考：麦子与稗子的比喻，撒网的比喻。
诗篇第一篇
【诗一1】「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，」 不从恶人的计谋，”——这样，具有智慧和聪明的人，乃是常行于耶和华的律法中的人。凡他所行的，都是虔敬与平安的道路。
“不站罪人的道路，”——每一个罪人均有其犯罪的特性。罪人均有其绊跌的缘由，所以以赛亚曾说：恶人当离弃自己的道路。“当归向耶和华，即蒙怜恤得赦免。”
“不坐亵慢人的座位，”——在罪恶中过活的人，他们所行的尽是罪孽败坏。当他们在开始犯罪的一刹那间，他们同时开始把神的道路忘掉，那时他还没有习惯去犯罪。但愈行其中则愈不以为然了。在那些故意而且公开犯罪的人群中，有了他一份。再过一个时期，他们更进一步坐上了亵慢人的座位上了，而且成了犯罪
者的师傅，然而那些被祝福了的人们，他愈被赐福，他愈不能与罪人同住，他总得保守自己不沾染污秽，他们宁可奋发前往，和基督一同遭受凌辱，也不愿暂时享受罪中之乐（来十一章廿五节）——包忠杰《诗篇注解》
每一次你与人来往的时候，必须是能显出你基督徒的地位，才好。如果不能显出基督徒的地位，总是以离开为妙。你如果走罪人所走的道路，迟早要走到他的地方去。你如果与不敬虔的人坐在一起，迟早你要染上不敬虔。罪恶和不敬虔是传染的，我们要学习逃避这些事，像逃避病菌一样。
「不从恶人的计谋」。最可怜的，就是许多神的儿女碰着事情、遭遇困难的时候，他们反而去问不信的人说，我该怎么作。他们所出的主张，都是你所不能作的。他们所有的思想都是怎样叫你自己上算，并叫别人损失的。 「不站罪人的道路」。有许多地方，是基督徒所不能去的。罪人有罪人的路，罪人有罪人的地方。今天，你和不信的人一交通，最难的事，就是你不到他们中间去，但你是走在他们的路上。神不止要我们不在他的地方，神要我们连他的路也不走。
「不坐亵慢人的座位」。许多不信主的人，喜欢寻基基徒的开心，当着基督徒的面，把主的名字拿来开玩笑，亵渎主的名。你要不听亵慢人的话，就得不坐亵慢人的座位，不和他们来往相交。
原文与华译有些出入，就是那个「不」字，原文不是用「不」字，从前有一位犹太人在上海讲道，他说一1原文是：「有福了，从来没有从恶人的计谋??」若译英文，当用Never不当用Not这个字请问我们中间有人从来是如此的么？又请问自古以来，在中国，在外国，有人从来是如此的么？我敢大胆说一句：世上没有一个人「从来不从恶人的计谋」，「从来不站罪人的道路」，「从来不坐亵慢人的座位」的，只有主耶稣一人而已。── 赵世光
【诗一1求福与求义】这是一幅活动的图画，描写在「福」生活中人的情况： 「不从」说明其旨趣兴选择，「计谋」尚未犯，「喜爱」神，
「不站」形容他的消遣与如何度其闲暇，「道路」正待犯，日夜「思想」神， 「不坐」讲到交游与同伴，「座位」同犯了，一生必「实行」神的话语。 蒋夫人一次在宴会说过一个寓言：一只蝎子想过河，但不会游泳，就向一只乌龟说：「你过河时，请允许我坐在你背上。」乌龟回答说：「那可不行，你会螯死我。」蝎子说：「不会的，我若螯死你，我们二个岂不是同归于尽吗？」乌龟想想却也有道理，它若不爱我，它也不能害自己，就让蝎子爬到自己背上，游到中流，不料蝎子大螯乌龟，结果是同被淹死。临死前乌龟问蝎子：「你不是说你不会螯我的道理吗，为什么现在螯死我呢？」蝎子说：「这与道理无关，我的本性就是如此。」对的，一个罪人不但害了自己，也害了别人、社会、国家，人虽然知道在伦理上许多事都不应该作，但是却控制不住自己，因为人有罪性，以犯罪
为快乐光荣之事。所以现在社会充满了罪，人心诡诈，连一个义人也没有。世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。（罗三：10）
不与恶人相交，要从世界中分别出来；因为近朱者赤，近墨者黑；彼得曾与闲人同坐因而跌倒。人的失败是一步步地堕下去的：由「从」、「站」而至「坐」（与罪为伍），至终就跳入罪恶的圈中去了。一失足成千古恨，再回头已百年身，而斯人之所以蒙福，是因为他不喜欢不义，只喜欢真理；他的脚步远避淫行，决不与罪恶为伍，他的生活与世俗人是有分别的；如约瑟之拒绝主母的诱惑，但以理之拒绝祭过偶像的酒肉。「义人的脚步被耶和华立定，他的道路耶和华也喜爱。」（诗卅七：23）——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一2】「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」
“惟喜爱耶和华的律法”——所谓“喜爱”者，乃是对神的话有充分而浓厚的兴趣。就是在任何一种艰难，穷困，忧伤的景况中，仍以它为乐，而且决不因此而荒废失落它，请特别注意那“惟”字，可见这些人是专门在神的话上用功夫。 “昼夜思想，”——圣经必须多多的去看，随时揣摩，从其中纔能发现亮光。如果昼夜去思想神的话，就不会有其他不良的思想了。
“这人便为有福”——圣经中论到“福气”二字，在希伯来文及英文中都是一个字，希伯来文是AAHREI英文是BLESSED换句话说，那就是“快乐”，这一个字在诗篇中已用了廿五次。信神所有的福气，就是与神同行，并远离罪恶所得的快乐。——包忠杰《诗篇注解》
【诗一2求福由神】求福的人是一个与神相交的人，这是求福的积极「作为」。不与恶人作伴，非指与世俗人拒绝往返，乃是不进入他们的伙伴，这乃是消极方面。
以前美国纽约州的土人，只为几件首饰几匹洋布，就把整个曼哈旦岛，卖给了白人。也有些印第安酋长，用自己宝贵的财产，交换白人的威士忌酒。照样，有许多基督徒，为了眼前的享乐，把自己卖给罪恶，甚至摧毁神的殿——身体。在这种非基督教环境包围中，基督徒经常受着压力与紧张，所以，须鼓起勇气与世俗化的潮流争战。一个被非基督潮流冲倒的人，就失去神之管家的身份。 在日本有句俗语说：「人与屏风，不曲不立。」但是有个著名的日本商人田村幸太郎说：「我的一个交易，就是一个祷告。」我想，台湾的基督徒，也应该有这种自觉——在生活上的每一件小事，显出基督的样子。
顺天者昌，逆天者亡，此定律不变，人生如能循神的律法生活，就有幸福，此乃进入圣洁的初步；又这「福」不加「气」，因为「气」代表「福」的阴暗面，「气」
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