宫，而父权制对父权和阳具的强调又使人忘记了人对母体之最初的依赖性，忘记了母亲是人的（主要）生育者。说到底，父权制下的女人终将是母亲和身体、是男人的；它是不可或缺的，但她还远不是与男人同类的存在，而是由男人规定的功能性存在。第二方面的内容是对男女之间的生理差异的解释。在父权制下，女人的性快乐就成了一种浪费、一种多余，女人会因而把自己的性欲望隐藏起来、会由于自己的性欲望而感到焦虑或有罪恶感。第三项内容是她对拉康关于符号的理论之批判。在弗洛伊德的学说中，男童性心理是以恋母情结为特征的：一方面，他因为害怕其阴茎被父亲阉割而敌视父亲，由此产生了\阉割焦虑（castration anxiety）\；另一方面，他相信自己的阴茎是为母亲所欲求的，并想继续成为母亲的性爱对象。与之相反，这个时期的女童性心理是以恋父情结为特征的：在她的想象中自己已被母亲阉割了，她因此而产生了\阴茎嫉妒（penis envy）\；相应地，他转而敌视母亲并将其原始得爱转移到父亲身上，她甚至想要有一个自己的孩子以弥补其阴茎的\失落\。基于恋母情结的解释,拉康得出了两个惊人的结论,即\女人不存在\和\两性关系不存在\。在她看来，弗洛伊德强调看得见的阳具，拉康则进一步强调符号化的阳具--他们都无视女人的身体，他们需要借助于专门用来查看女人的身体之内部结构的\检查器\、借助于新的语言才能真正了解女人的身体。伊里格芮的目标并不是要将现存的秩序颠倒过来--即把父权制变成母权制，而是要创造女人的\社会性
(sociality)\或女人的社会组织。在她看来，为实现这一目标，女人需要有她们自己的宗教、语言和经济。
克里斯托娃思想的基本特征：是从局外人和边缘人的角度来看问题的，她把自己的理论称为符号分析学(semanalysis)。符号象征态被理解为由于前符号态的力量的回归而被镶入裂口、打开缺口、甚至可以说有时被变成了粉末，虽然在那种意义上确实被\删去了核心\，但是绝对既不是变得毫无价值，也不是完全崩溃。克里斯托娃的符号分析学也使她的\女性主义\理论在相当程度上有别于希克苏斯和伊里格芮的理论。克里斯托娃的观念点表现出女性和理论家结合的特点，在下述的言论中如实地反映了这一点。
所谓女性，是社会性的最终保证，超越象征制度的父亲机能的崩溃，是将社会性的更新与扩大无尽地产出的东西。它不是放弃理论理性，而是给予这种理性以超越那些种种界限的某种对象，并使其力量加强、增大，这是成为一个女性才可能做到的。在她看来\女权主义从差异的观念出发，抛弃了对于\女性\、\女性\的权力、\女性\的言论等的信仰，把这种差异的要求引导向女性全体具有的一个一个的要素，使每个女性的特殊性以及多样性、复数的语言出现，最终会达到使地平线、视野、信仰也消失吧。\父权制文化把女人建构为女性，又把女性简化为母性。克里斯托娃的理论解构是从主体出发进行的解构，或者说是主体按自身的价值标准对现存秩序的分解和建构（否定之否定）。从
她的观点来看，不仅语言是开放的和多元的，而且主体也是开放地和多元的。
总的说来，后现代主义的女性主义从文化、尤其是语言层次上对男性中心的或阳具中心的人类文明及其对女性的压抑进行了彻底的批判和否定：在希克苏斯和伊里格芮的理论中，女性所特有的生理结构、生理体验和文字表达同时是女性主义的出发点和归宿点；而在克里斯托娃那里，一切--包括女性的--\固定的\本质和结构都不是固定的和有待解构的。
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