新罗第十九讷只王（417—457）时，“有沙门黑胡子从高句丽至善郡（今善山郡），
郡人毛礼于家中作窟室安置之”（《海东高僧传》卷一）。佛教自此传入新罗。
约5世纪中叶
与云南接壤的缅甸骠国，有上座部佛法流行。在缅甸卑发现的巴利文佛典残片，说明
至迟在5世纪这里已经有了上座部佛教。
452年（北魏兴安元年）
文成帝诏曰:“州郡县众居之所，各听建佛图一区；民欲为沙门者，听出家，大州五
十人，小州四十人。”于是，北魏武帝时所毁佛图（佛寺），率皆修复。（见《资治通鉴
》卷一二六）
458年（南朝宋大明二年）
沙门昙标、南彭城民高阇与殿中将军苗允等谋反。事觉，皆伏诛。于是下诏沙汰诸沙
门，“自非戒行精苦，并使还俗”。因诸尼交关后妃，此制不行。（见《资治通鉴》卷一 二八）
460—465年（北魏和平年间）
昙曜于武州开凿石窟。据《续高僧传?昙曜传》，昙曜“以元魏和平年任北台
昭玄统。??去恒安西北三十里武周山谷北面石崖，就而镌之，建立佛寺，名曰灵岩。龛
之大者，举高二十余丈，可受三千许人。面别镌像，穷诸巧丽。龛别异状，骇动人神，栉
比相连，三十馀里”。武州之最高峰名云岗，昙曜所凿造，即今大同云岗石窟。
475年（南朝宋元徽三年）
法献于是年“发踵金陵??既到于阗，值栈道断绝，遂于于阗而返，获佛牙一枚，舍 利十五身，并《观世音灭罪咒》及《调达品》，又得龟兹国金锤鍱像，于是而还”（《高
僧传?法献传》）。
487年（南朝齐永明五年）
范缜时为竟陵王萧子良门下宾客，盛称无佛，著《神灭论》，萧子良集僧难之，范不 为屈服。
489年（南朝齐永明七年） 僧伽跋陀罗译出《善见律毗婆沙》。《佑录》卷二云:此律“齐永明七年出”。又云
:“齐武帝时，沙门释僧猗于广州竹林寺，请外国法师僧伽跋陀罗译出。”
492年（南朝齐永明十年）
中印度僧求那毗地于建康译出《百喻经》。《高僧传?求那毗地传》云:“初， 僧伽斯于天竺国，钞修多罗藏中要切譬喻，撰为一部，凡有百事，教授新学。毗地悉皆通
，兼明义旨，以永明十年秋，译为齐文，凡有十卷，谓《百喻经》。”后又译出《十二因
缘》、《须达长者经》各一卷。
494年（北魏太和十八年） 魏迁都洛阳，佛教中心南移。
500年（北魏景明元年）
北魏始建龙门石窟。《魏书?释老志》云:“景明初，世宗诏大长秋卿，准代京
灵岩寺石窟，于洛南伊阙山为高祖、文昭皇太后营石窟二所??去地一百尺，南北一百四
十八。永平中，为世宗造石窟三所。从景明元年至正光四年（523）二十四载方成，用工
八十万二千三百六十六。”
503年（南朝梁天监二年）
扶南国王遣使送珊瑚佛像至梁。《梁书》卷五四云:是年“跋摩复遣使送珊瑚佛像，
并献方物”。
504年（南朝梁天监三年）
梁武帝皈依佛教。《广弘明集》卷四《舍事道法诏》云:“惟天监三年梁国皇帝兰陵
萧衍。??今舍旧医，归凭正觉。”梁武帝在位时，广建佛寺，造金银像甚多，常设大会
，数次舍身，并立无尽藏。在位四十八年，几可谓佛法治国。
508年（北魏永平元年）
北印度菩提流支、中印度勒拉摩提译出《十地经论》。（据崔光《十地经论序》）
515年（南朝梁天监十四年）
狼牙修国（在今马来半岛）遣使入梁，称颂三宝。《梁书》卷五四谓，是年狼牙修国
“遣使阿撤多奉表”，表中有“供养三宝”之语。
516年（北魏熙平元年）
于洛阳城内建永宁寺。《洛阳伽蓝记》载:“永宁寺，熙平元年，灵太后胡氏所立也
。??时有西域沙门菩提达摩，波斯国胡人也。起自荒裔，来游中土。??自云，年一百
五十岁，历涉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，阎浮所无也。”又云:“永熙三年（534），
浮图为火所烧??火经三月不灭。”
518年（北魏神龟元年）
是年十一月冬，胡太后遣崇立寺比丘惠生赴西域取经，有敦煌人宋云偕行，经流沙西
出，至于阗，经葱岭，入天竺。于神龟二年十二月入乌苌国。此后，惠生、宋云在印土广
礼佛迹。至正光二年（521）二月始还，取得大乘经典百七十部。（见《洛阳伽蓝记》）
519年（南朝梁天监十八年） 慧皎撰成《高僧传》十三卷。
520年（南朝梁普通元年）
一说大通元年（527），南天竺僧菩提达摩到广州，据传为梁武帝迎入建康，同年至
北魏入嵩山少林寺隐修，并提出“二入四行”学说，授徒传教。
522年（南朝梁普通三年，北魏正光三年）
据日本12世纪皇圆《扶桑略记》记载，在继体天皇十六年壬寅（522），有中国人司
马达止至日本，结庵供奉佛像（本尊），为佛教“私传”入日本之始。
538年（南朝大同四年，东魏元象元年）
日本钦明天皇时，百济圣明王派使者奉佛像、佛经传入日本。具体时间，有不同说法 。据奈良时代（710—734）成书的《上宫圣德法王帝说》载，时在“戊午年（538）十月
十二日”。
542年（东魏兴和四年） 昙鸾卒。《续高僧传?昙鸾传》云:昙鸾于是年“因疾卒于平遥山寺，春秋六十
有七”。昙鸾在东魏开拓弥陀净土信仰，撰有《往生论注》等。
548年（南朝梁太清二年）
西印度僧真谛（即拘那罗陀）于是年闰八月“始届京邑”（《续高僧传?拘那
罗陀传》），梁武帝欲请译经，值侯景乱，未果。真谛后流离无定居，但仍译出大量经论
，主要有《摄大乘论》、《俱舍论释》等四十九部一百四十二卷。真谛卒于陈太建元年（ 569）。
6世纪上半叶
印度瑜伽派世亲学说发展为唯识古学和唯识今学两派。世亲以后，其学说的继承者有
亲胜（410—490）、火辨（约410—490）两家。较亲胜稍后并发挥亲胜学说的有德慧（4
40—520）、安慧（475—555）两兄弟及真谛（499—569）。以上史家称之为前期瑜伽派
或无相唯识派（又称唯识古学）。世亲学说的另一继承者和发挥者是陈那（约440—520） 。陈那特别注意于因明和认识论的研究，他把瑜伽派和小乘经量部的学说结合起来，是后
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