作别西天的云彩。沉淀着彩虹似的梦。 那河畔的金柳，寻梦？撑一支长篙， 是夕阳中的新娘；向青草更青处漫溯， 波光里的艳影，满载一船星辉， 在我的心头荡漾。在星辉斑斓里放歌。 软泥上的青荇，但我不能放歌， 油油的在水底招摇，悄悄是别离的笙箫 在康河的柔波里，夏虫也为我沉默， 我甘心做一条水草。沉默是今晚的康桥！ 悄悄的我走了， 正如我悄悄的来； 我挥一挥衣袖， 不带走一片云彩。 16.对第二小节主旨理解最恰当一项是（ ） A.我喜爱这美景。B.对昔日恋人的思念。 C.康桥在我的思念之中。D.对金柳、波光的赞美。 17.对“但我不能放歌”的原因理解最恰当的一项是（ ） A.歌声会破坏这宁静的氛围。B.我不擅长用歌唱的方式来表达感情。 C.因为沉默是最好的离别方式。D.我不愿回顾当年在这里的追求和希望。 -来源网络，仅供个人学习参考
18.全诗分析有误的一项是（ ） A.全诗运用了呼应手法，渲染了一种淡淡的愁苦之情。 B.诗歌的语言洗练而清丽，感情真挚。 C.诗歌含有对康桥的热爱之情。 D.诗中含有往事不堪回首的忧伤。 19.读这首诗的感受像（ ） A.倾听岳飞高唱《满江红》。B.欣赏贝多芬的《命运交响曲》。 C.领略白居易笔下琵琶女的弹唱。D.静听肖邦的《小夜曲》。 （二） （甲） 有些人根本不了解文字和思想感情的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅或是漂亮些。其实，更动了文字，就同时更动了思想感情，内容和形式是相随而变的。姑举一个人人皆知的实例。韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“鸟宿池边树，僧推月下门”两句，劝他把“推”字改成“敲”字。这段文字因缘古今传为美谈，于今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点，都说“推敲”，古今人也都赞赏“敲”字比“推”字写得好。其实，这不仅是文字上的分别，同时也是意境上的分别。“推”固然显得鲁莽一点，但是它表示孤僧步月归寺，门原是他自己掩的，于是他“推”，他须自掩自推，足见寺里只有他孤零零一个和尚。在这冷寂的场合，他有兴致出来步月，兴尽而返，独往独来，自在无碍，也自有一幅胸襟气度。“敲”就显得拘礼些，也就显得寺里有人来应门。他仿佛是乘月访友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是热闹场合，至少也有一些温暖得人情。比较起来，“敲”的空气没有“推”那么冷寂。就上句“鸟宿池边树”来看，“推”似乎比“敲”更调和些。“推”可以无声，“敲”就不免剥啄有声，惊起了宿鸟，打破了岑寂，也似乎平添了搅扰。所以，我很怀疑韩愈的修改真如古人称赞的那么妥当。究竟哪一种意境是贾岛当时在心中玩索而要表现的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或者想“敲”而下“推”字，我认为那是不可能的事，所以问题不在“推”字和“敲”字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的。在文字上的推敲，骨子里实在是思想感情上的推敲。 （乙）
贾岛《题李凝幽居》：“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门”。这几句诗并不好，只是他对诗非常认真，一个字也不放过，要反复研究，这种精神是可取的。对于用“敲”还是用“推”字，韩愈认为“敲”字好。王夫之在《姜斋诗话》里说：“若即景会心，则或‘推’或‘敲’，心居其一；因景因情，自然灵动，何必拟议哉！”诗人不是为写景而写景，景物有会于心，可以用来表达情意才写。所谓“即景会心”，究竟是“敲”还是“推”合乎情景呢？假如诗人已经有了要表达的情意，那么两个字中哪个字合于情意，当下就可决定，用不着反复推敲。问题是诗人对所要表达的情意不明确，所以决不定。就这首诗来看，敲的该是李
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凝幽居的门。这个僧可能是作者自指，因作者出家为僧，法名无本，那他在晚上去找李凝，应该敲门，才和幽居相应。从音节上说，敲也较为响亮。
20.作者在甲段文字中阐发的基本观点是什么？（）
A．有些人根本不了解文字和思想感情的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅或是漂亮些。 B．文字和思想感情有密切关系，在文字上推敲，骨子里实在是在思想感情上推敲。
C．我很怀疑韩愈的修改真如古人称赞的那么妥当。究竟哪一种意境是贾岛当时在心中玩索而要表现的，只有他自己知道。
D．更动了文字，就同时更动了思想感情，内容和形式是相随而变的。 21用“推”或用“敲”各自不同的意境是什么？（） A．“推”，步月归寺——冷寂场合；“敲”，月夜访友——热闹场合。 B．“推”，月夜访友——冷寂场合；“敲”，步月归寺——-热闹场合。 C．“推”，月夜访友——热闹场合；“敲”，步月归寺——-冷寂场合。 D．“推”，步月归寺——热闹场合；“敲”，月夜访友——冷寂场合。 22.两篇选文提到几个人对“推”“敲”二字的看法，判断有误的一项（） A．甲文和王夫子观点相同 B．乙文和韩愈意见一致 C．甲文和乙文观点接近 D．王夫子和韩愈意见相左 23.对两文的中心论点归纳无误的一项是（） A．甲文作者认为文字上的推敲，实质上是思想感情上的推敲。 B．甲文作者认为有些人根本不了解文字和思想感情的密切关系，应提醒注意。 C．乙文作者认为《题李凝幽居》一诗写得虽不佳，但一丝不苟的写作精神值得学习。 D．乙文作者认为从音节上说，诗句“僧敲月下门”中的“敲”比“推”字用得好。 （三） 全球化与本土化是近年来人类学研究的热门话题。由华琛主持的“麦当劳在东亚”的研究，就是这一热门话题的一例。根据上述研究，华琛编着了题为《金双拱门东进：麦当劳在东亚》一书。美国加州大学人类学系阎云翔的《麦当劳在北京：美国文化的地方化》的论文便是该书的第一章。论文讲述了麦当劳的经营管理者及其员工是如何在互动中将这一原本“地道”的美国饮食文化赋予了中国文化的意义。北京的麦当劳成为被地方化的、中
国版的美国文化的一个代表。
作为美国便捷快餐店象征的麦当劳，在其北京的许多顾客眼里是悠闲消遣的好场所。被美国大众视为出售廉价餐食的麦当劳，在北京则成为正在形成的中产阶级群体常常可以就餐的地方，而对收入不高的大多数中国人来说只是偶尔可以光顾。对中国老百
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姓来说，麦当劳作为美国文化的符号意义比它作为快餐符号意义更为重要。麦当劳也同时成为中国百姓心目中的“现代化幸福生活”的象征之一。很多顾客把在麦当劳吃东西看成是很有意义的一种饮食和文化经验。对那些有着高收入并希望多接触外边世界的年轻的中国人来说，光顾麦当劳成为他们新生活的方式的一部分，同时也是他们参与跨国文化体系的一个途径。中国人在接受麦当劳快餐的同时，也逐步接受伴随而来的外国餐桌行为文化。
麦当劳在北京的经营管理者虽然在饮食品种、服务和管理上仍保持其美国式，但为了扩大营销，他们加促适应中国文化环境。他们努力在中国百姓面前把北京麦当劳塑造成中国的麦当劳公司，即地方企业的形象。如积极参与社区活动，与学校和地方建立特殊联系等等。? 总之，在中国消费者、麦当劳的经营管理者和店员的互动中，北京麦当劳成为具有中国文化特色的“美国文化”。? 其实，麦当劳地方化过程，何尝不是人类历史上和现实社会生活中经常发生或正在发生的社会文化变迁过程中的重要内容之一。? “全球化”是九十年代最时髦的词之一，指的是一种社会文化过程，是指世界上各种文化更加广泛、更加频繁、更加激烈、更加深入地相互撞触和冲撞，并且是多向的、多层次的文化互动和吸纳。人类不同文化的接触和互动与人类社会有着同样长的历史。八十年代以来，经济全球化的迅猛趋势和现代信息技术的飞速发展，使不同文化的冲撞和互动达到了空前的规模。文化冲撞所引起的变动从来就不是单向的。文化冲撞中，并非有哪一个是完全被动的。由此可见，“全盘西化”之说，不论对反对者或者提倡者来说，都是一种虚幻的东西。作为生物体的人，或许在不久的将来可以被克隆，但作为人创造的文化则永远是不可能被克隆的。? 24．对下列概念的理解不正确的一项是（?????）?
A.“本土化”就是“地方化”。?
B.“中国版”与“具有中国文化特色”相同。?
C.“全球化”也就是“全盘西化”。? D.“美国式”即“美国文化”。?
25．对划线句子的理解正确的一项是（????）?
A.中国老百姓把在麦当劳吃东西看成是很有意义的一种饮食
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