午 火 20代700年 304年 40代900年 酉金
7、9武兴
卯 木 30代800年 304年 +50代1000年
6、8文治 10代600年 227600年 304年水 表二 运数
变运30年（小变） 100年（中变） 500年（大变） 1500年（纪） 4600年（三纪） 260000年（突变） 太了伴星276万年
德运76年（纪） 304年（四时*年德运） 760年（代轨，文武各380年） 1520年（五德*304一纪） 4560年（六甲*760年出符） 291840年（天运） 历运70600年（世） 267000年（纪） 2276000年（天地开璧）
代运土壬（50代1000年） 木壬（30代800年） 金壬（40代900年）火壬（20代400年） 水壬（10代600年）
文武运文命7、9而衰，武兴6、8为谋，7金9火，火生金，文命代轨，7为酉，为午，为午酉之间，6水8木，木胜土，土胜水，武兴代轨，在6、8之间，6为亥，8为卯，在亥卯之间。
元会运一日十二时，一月三十日，一年十二月，一世三十年，三百六十月一运为十二世，三百六址年，一会为三十运，三百六十世，一万八百年。一元统十二会，三百六十运，四千三百二十世，十二万九千六百年。 六、五行精微 什么叫五行？ 五者，《增韵》说：“中数也。”《易系辞》说：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”注云：“天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土”。 《类经图翼》说：“第人知夫生之为生，而不知生中有克，知克之为克，而不和克中有用，知五之为五，而不知五之为中，五五二十五，而复有互藏之妙焉。” 《易原》说：“图书之写造化，固皆天地五行之数矣??五行生克之原。” 行者，《广韵》：“适也，往也，去也。”《康熙字典》说：“道也。”《玉篇》说：“行，迹也。”《类篇》说：“隐也。”《尚书·供乾》说：“初，一曰五行。”郑康成曰：“行者，顺生行气。”《白虎通·五行》说：“五行者，谓金木水火土也，言行者，欲为天行气之义也。”《三命通会》说：“五行者，往来乎天地之间而不穷者也。故谓之行。”《协纪辩方》说：“行者也，言其行于地也。质行于地，而气通于此数之有五焉。故曰‘五行。’” 这就是说，五行是从天地的五数配合，产生了金木水火土，五数是中数，它反映了生克之原。五行实质上就是五种符号的代数，它的性质具有运动的行迹，或者特定的系列和素质的集合，它还代表了时空、因果关系。因而，它是元素模型，也是系列论的模式。
五行为什么分为水火木金土？ 水者，《说文》说：“准也。北方之行，象众水丛流，中有微阳之气。”《释名》说：“水，准也，准平物也。”《尚书·洪范》说：“五行，一曰水??水曰润下。”郑康成曰：“此数本诸阴阳所生之次也。”《白虎通·五行》说：“水位在北方，北方者，阴气在黄泉之下，在养万物。水之为言准也，养物平均，有准则也。” 火者，《说文》说：“火，毁也，南通之行，火而上，象形。”《释名》说：“火，化也??物入中皆毁坏也。”《尚书·洪范》说：“二曰火??火曰炎上。”《白虎通·五行》说：“火在南
方，南方者，阳在上，万物垂枝。火之为言委，随也。言万物布施，火之为言化也。阳气用事，万物变化也。” 木者，《说文》说：“冒也。冒地而生，东方之行。”《尚书·洪范》说：“三曰木??木曰曲直。”《白虎通·五行》说：“木在东方。东方者，阴阳气始勃，万物始生，木之为言触也。阳气动跃，触地而出也。” 金者，《说文》说：“从革不违西方之行。”《尚书·洪范》说：“四曰金，金曰从革。”《白虎通·五行》说：“金在西方，西方者，阴始起，万物禁止，金之为方，禁也。” 土者，《集韵》说：“从吐，??五行之一。”《说文》说：“地之吐万物者也??象地之下，地之中物出形也。”《尚书·洪范》说：“五曰土??土爱稼穑。”《白虎通·五行》说：“土在中央，中央有吐，土主吐含万物，土之为言，吐也。”
这就是说，水火木金土为五行，它们有一定的时空系统和气质元素的集合群。
《类经图翼》说：“五行者，水火木金土也。五行即阴阳之质，阴阳即五行之气。气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也。” 《国语·郑语》说：“夫和实生物，同则不继。以他平他，谓之和。故能丰长而物生之。若以同裨同，尽在弃矣。故先王以土与金木水火，杂以成万物。”
这就是说，五行事物之间变化关系，这种变化关系是以气的无形成质的有形而依赖制约的。 （一）五行生克
五行中有特定的资生与克应的关系。 《类经图翼》说：“故其相生者，则水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水，自其相克者言：则水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水。” 《诹吉述正》说：“五行相生，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。五行相克，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。”注曰：在河图以顺生为序，在洛书以逆克为序。 生：《玉篇》说：“产也。”《谷梁传·庄二年》说：“独阴不生，独阳不生，独天不生，合然后生。”这就是说，五行相生是产生、资生、助长的概念。它又分为两方面，生我者为母为恩，我生者为子为亲。这以河图顺行方向为生。见图6——1。
克，《说文·徐锴》说：“能胜此物，谓之克也。”《诗·小雅》说：即克有定，靡人弗胜。“这就是说，五行相克是克定、克服、致胜的概念。它又分为两方面。克我者为贵为难，我克者为才为仇，为它以洛书逆行为方向为克。（图6——2） （二）五行乘侮
五行中因偏盛偏衰产生乘侮的关系。 《命理探原》说：“徐大升曰‘金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。’“
“金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。
“金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
“金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为於塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。“ 《素问·五运行大论》说：“气有余，则制以所助胜，而侮所不胜；其不及，则已所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之；侮反受邪，侮而受邪，寡于提也。“ 乘，《康熙字典》说：“胜也。“《周语》说：”乘人不义，陵也。“这就是说，五行相科是乘胜、乘袭、消灭的意思。它又分为两方面，乘我者为天，我乘者为折。例如：火弱逢水，必为熄灭，以乘我者为天。又如，木能克土，土重木折，支我乘者为折。如图6——3
侮，《集韵》说：“慢易也。“扬子《方言》说：”侮，*称也。”这就是说，五行相侮是轻侮、卑*、浊晦的概念。它又分为两方面，侮我者为浊，我侮者为晦。例如，水赖金生，金多水浊。为侮我者。又如，火能生土，土金火晦，为我侮者。见图6——4。 （三）五行承治
五行承治是五行互相承受、治用、中和的概念。
《难易寻原》说：“抑强扶弱，损多益事，泄有余，补不足，化不及，制太过，致中和之要诀耳。” “金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成既济；水旺得土，方成池沼；土旺得木，疏通生物；木旺得金，方成栋梁。” “强金得水，主挫其锋；强水得木，方泄其势。强木得火，方化其顽。强火得土，方止其焰。强土得金，方制其壅。” 《类经图翼》说：“阴阳相合，而生成之道存乎其中??所谓克中之用者，如火之炎炽，得水克而成既济之功。金之顽钝，得火克而成煅炼之器。木之曲直，得金克而成芟削之材。土之旷墁，和木克而见发生之化。水之泛壅，得土克而克堤障之用。此其所以相克者，实以相成也。”
《星平会海》说：“死木偏宜活水长濡，顽金最喜洪炉久炼。太阳火忌木木为仇，栋梁材喜斧斤为友。” 承，张景岳说：“由微而著，更相承袭。”治，《荀子·修身》说：“少而理曰治。”五行承治是治用，承治的意思。《素问·六微指大论》说：“承乃制。”制用以达到中和。见图6——5。 （四）五行亢害。
五行亢害是指走向对立面的转化关系。 《素问·六微指大论》说：“亢则达??害则改乱。” 《素问玄机原病式》说：“所谓木极似金，金极似火，火极似水，水极似土，土极似木，旨也。故曰：亢则害，承乃制。谓己亢过极，则反似胜己之化也。” 五行亢害是走向反面的规律。见图6——6。
（五）五行病药
五行病药是指知五行之病而用药。故书云“有病方位贵，无伤不是奇。”不能全求中和。 《神峰通考》说：“盖人之造化，虽爱中和，一一于中和，则安得探其消息??是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也??若病重而得药，大富大贵之人也。病轻而得蕴含，略富略贵之人也。无病而无药，不富不贵之人也??又得中和，并无起发可观，此是平常之人也。”
关于五行病药专门有规定的规律。
《神峰通考·凋枯旺弱四病说类》说：“何以谓之雕也。如玉虽至宝也。而贵有雕琢之功。金虽至贵也。而贵有锻炼之力也。苟玉之不雕，虽曰荆山之美，则为无用之玉也。金虽不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也。” “何以谓之枯也？风霜之木，春华之至可观焉。旱魃之苗，得雨之机难遏也。故冲霄之别健，贵在三年之不飞，惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉这候，恒伸于火烈之余，和煦之
时，每收于苦寒之后。
“何以谓之旺也？群芳茁长可观，植木之光辉，万物之凋零，可谦。其金之肃杀，是以各全其质，各俱全形。
“何以谓之弱也？雨露不足，则物性为之消磨，血气不足，人身为之嬴瘦。天根可蹑，六阳之弱可闻乎？月窟可探，六阴之弱可究也。“ 这就是说，五行之病，应当有散雕刻作用，枯旺弱的病都有一定法则可寻。 《神峰通考·损益长生四药说类》说：“何以谓之损，损其余也。” “何以谓之益，益者，益其不及也。” “何以谓之生，六阳生处，真为生也。”
“何以谓之长，春蚕作茧，木气主微，夏热成炉，炎光始著。”
这就是说，盛坚者雕之，曲屈者伸之，旺相者杀之，弱否者泰之，这为四病。
四药为调整太过、不及，损者损其太过，益者益其不及，能生者真生，能长者真长，这是四药。
（六）五行制化
五行制化是三者生克之关系。 〈类经图翼〉说：“母之败也，子必救之。如水太过，火受伤矣。火之土子，出而制焉。火之太过，金受伤矣，金之子水，出而制焉。金之太过，木受伤矣，木之子火，出而制焉。木之太过，土受伤矣，土之子金，出而制焉。土之太过，水受伤矣，水之子木，出而制焉。盖造化之儿，不可无生，亦不可无制。” 〈星平会海〉说：“得用以制其克者，其凶可免。得恩以化其克者，反凶为吉。虽定于生克而吉凶之变，实迁于制化矣。” “又有制而不能制者，其制也。有化而不能化者，反化其化也。假如，火命用土以制水，而有木以克土，则土不能以制水矣。用水以化火，又以金以傥水，是水岂能为木之所化乎？有生中不生，克中不克者，有不生却生，有克却克者。生中不生，如水能生木，或木被金伤之重者，木金无气，不受水生，或水被土伤之甚者。水即无气，不能生木，故水火虽若相生，而何相生之有，是谓生中不生，不可遽谓其生也??克中不克。如土能克水，水得金生之力乾。水生乘旺，土不能克。或土被木克之甚者，土即受伤无力克水，故水土虽曰相克，而何相克之有，是谓克中不克，不可遽谓之其克也。不生却生，如金逢火制，本不能生水者也，或土来入垣，反火生土，而土生金，则金却能生水矣。非生地生者乎？又土不能以生水，而土旺实能生金，却能生水矣，非不生却生者乎？又土不能以生水，而土旺实能生金，则土能生金，金亦能生水，是亦不生却生者也。不克却克，如土逢木制，本不能以克水者也，或火来入垣，反为木生火，而火生土，则土却能克水矣，非不克却克者乎？又火不能以克水，而火旺实能克金，则金不能以生水，而水亦受火之克，是亦不克却克者也。有克而不敢克??有生犹未生，克能胜生，而致于克者，自克原无克，生能档克，则亦致于克乾??生生者。不生生，而不生生者，能生生。克克者，不克克。克乾，能克胡。见图6——7、6——8。 （图略） 七、干支精微
什么叫做干支？ 干者，《独断》说：“干，乾也。其名有十，亦曰十母。”《诗诂》说：“木旁生者枝，正出者为乾。”《白虎通》说：“甲乙者，乾也。”《论衡》说：“甲乙有支干。”《广雅》说：“甲乙为乾，乾者，日之神也。”《皇极经世》说：“二干，天也。十二支，地也。《左传·昭七年》说：“天有十日。”《素问·六数后大论》说：“”天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁者。”
这就是说，天就是乾，也就是树乾。乾就是日的神，十干也就是十日，十日为甲乙??壬癸。
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