达摩大师血脉论通解
现但是并不是实有，外在的现象界之诸法亦复如是。所以虽然宇宙中有无量无数诸法现象显现，但彼等皆乃是我等有情真心中所现之影像而已，除心之外别无有法可得。故而欲学佛法者，当知心外无法，亦不得心外求法。心外无佛，亦不得向心外求佛，惟本来清净之自心即是真佛。
如前所说，【三界混起，同归一心】这一句话不仅是本论的宗要，而且也是我们佛法的核心，是佛法真正的正宗。三世诸佛出现于世，讲说无量教言就是要给我们开示这些道理。所以佛法的宇宙观，即是一切唯心所生，唯识所变。三界万法本来无生，轮涅亦本来无别，但由迷觉而生差别。
作为佛弟子必须要具足正确的佛教人生观、宇宙观，所以也必须要正确地了解三界万法到底是由何而生。世间人所奉行的唯物主义的学说到现在都不能说清楚宇宙万法现起的因缘，而我们佛法中却能无误地开示宇宙万有的真谛。本论首句之【三界混起，同归一心。】意指所有一切万法皆由心变现而来，即由心所现，唯识所变。如《华严经》卷二十五十地品当中云：“三界虚妄，但是心作，十二缘分，是皆一心。”三界万法，皆是虚妄，这个虚妄的幻相由什么所现起的呢？是由心所现起的。现起以后有十二因缘，幻化万法，现万*轮转交替之相，但如是之十二因缘亦皆是依心而现起。所以我们佛教认为宇宙万法无有生起之第一因，也非是实有万法，而这些森罗万象乃是由心颠
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倒而现起的一种幻相，并不是说真有一个事物生起过，真有一个事物产生过。
我经常喜欢用严谨的逻辑来推演一些道理，现在我们用逻辑来推演一下。宇宙间的一切事物都是生灭的，这个事实也是任何人都认可的。所以也可以确定一切现象都是一个生灭相，我们在这些事物不停的生灭中，给它们建立了一个名称，但事实上这些生灭的事物没有一个是真实独立存在的，它们的存在也只是一个相对的概念而已。这些生灭的事物没有一个是永恒的，既然这些事物最终都是一个生灭的结果，那么它们的前因是生灭还是不生灭的的呢？如果我们承认现在所面对的事物都是生灭的，那么它们的前因也必然是生灭的，若前因是生灭的，我们能不能找到这些万法生起的第一因？这些万法到底有没有一个第一因呢？既然万法以生灭变化为其特质，那么它们的第一起因到底是生灭还是非生灭的？如果第一起因是非生灭的，就不会有第二因、第三因，因为非生灭的是不变的，而不变的事物就是独立单一(即是不以任何因素相合，是一种独立的单一的事物)存在的实有法。如果有一个非生灭的东西存在，那么世间万法、宇宙就不能形成。可是如果第一因是生灭的，那么还不是第一因，因生灭的事物必然是相对组合而生的。如果这样找下去的话，纵然经历无量阿僧祇劫也找不到一个生起万法的第一因。既然宇宙的万相是一个生灭，那么，与现象相对的本体到底是生灭还是不生灭的？从相对论的角度而言，现象既然是生灭的，那与之相对的本体就必然是不生灭的；现象是有形相的，那么本体就必然是无形无相的；有形有相的是生灭，那么无形无相的
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就必然非是生灭之法了。所以一切万法的本体是不生不灭的空性。既然本体是不生不灭，那么这些生灭相又是怎么产生的呢？大家仔细想这个问题。本体是不灭的，那么依本体现起的这个相反而是生灭的，那到底是如何从不生灭当中而产生的？这里有个关键，如果体是不生灭的，相是生灭的，则说明这个相绝对是从来没有生起过的，绝对是一种幻相，如果真实地有个相就会破坏体的无生之性，就不会与体圆融不二了。故《楞严经》云：“真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空花。”
众所周知，现象本体和合无二才是圆满的法界，才能称之为宇宙。既然这样的话，不生灭的体又如何生起生灭的相呢？给大家讲一个很简单的道理，如果不生灭的本体能真实(即是指完全和空相背的独立实有)地生起一个相，那么这个本体必是生灭，本体都是生灭的话，所谓的这一切生灭又从何现起呢？生灭法的所依必定是不生灭的空性，也就说生灭的相依不生灭的体而现起，这是一个唯一可以说通的道理。那么从这个逻辑当中可以很简单地得出一个结论，那就是不生灭的空性本体所现起的万相，必定是无生的幻相。如是依此道理继续推而广之，则必然能了知万法其实从来就没有真实产生过，我们现在面对的一切现象只是一个如梦的幻相而已。如《楞严经》里讲：“皆是缘尘分别影事。”所以凡夫众生所见之一切皆是唯心攀缘于尘境而造作的一种分别影像，由于心迷于外境的缘故，认为有一个外境，才如是现起了外境。就如同在梦境当中，其实梦境中的一切本来是没有产生过的，但不觉梦境之人会如实地感受到梦境的真实，对梦境中乐与不乐
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的事物也会生起贪嗔等心念。但若在梦境中刹那觉醒，了知了现前所对的一切皆是梦中事物，本来无生，由是当下就能从这些幻相中解脱出来，而不再生起任何苦乐的执著，由是便称之为解脱；不被一切幻相蒙蔽，即称之为觉悟；不被一切事物羁绊，便称之为自在。正如禅宗永嘉玄觉禅师在《永嘉证道歌》中所云：“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”三界六道皆是由众生迷惑颠倒而现起的，一切众生由无明大梦覆蔽，从而有万法‘生起’，三界乃是众生之三毒所化，六道乃是众生之六根本烦恼所生。如《六祖大师法宝坛经》云：“人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。”所以众生是由于对宇宙法界的本体产生迷惑，于不生灭的境界当中由迷执取舍而现起三界万法。那么在我们凡夫的现实生活中，好象感觉到有万法存在，但是如果当你真正觉悟了万法的本体，不再迷惑于万法幻相的时候，一切执著当下即能灭去，此时面对现象界之诸法时，便能从真如本性中现起一种觉照和透视的力量，当下便能显空同时现量现前。所以一个了悟万法实相的修行者，不是将六根的觉照都灭尽了，而是虽然觉照一切但不随一切而转，当下便能入诸法之寂灭本体而安住。而凡夫众生所不同的是面对现象界的事物被外相迷惑，由此而生起苦乐诸受，在幻觉幻受中行颠倒之作业，故而在六道中不停地轮转。如《坛经》云：“善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，
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