“人们只知道憨师是一位大善知识，却不知道他为国家积有大阴德啊。”在座的人听了这话，都很惊异，询问张公，张公作了简略介绍，在座的人无不动容。当时我做了六首诗。后来，我又南渡文江，拜访了邹给谏，在他那里住了几天。又前往章贡，陈贰师将军留我住在他的公署里。我在那里患病将近一个月，写有《卧病诗》十二首。病后回到曹溪。
秋八月，皇长孙出生，朝廷为此发布恩赦，凡因贬谪戍边的老弱病人，或因各种原因导致错误处理的人，经过辨别和重审之后都可予以释放。我也属于恩赦的范围之内，于是前往总督府请求重审，总督府同意重新审查；我又前往雷州道，该道重审后认为确实应该赦免，由按察司登记造册上报后统一批复。这样，我便脱离了戍边军籍的身份。
【原文】 三十五年丁未
予六十二岁。春三月，予告回籍，制府檄韶州府，安置曹溪。予住山中，时得为诸弟子说法。予幼读《老子》，以文古意幽，苦艰涩，切究其旨，有所得。俗弟子请为之注，始于壬辰100属意。每参究透彻方落笔，苟一字有疑而不通者，决不轻放。因此用功十五年，携于行间，至今方完101。
【白话】
三十五年丁未（1607年）
我六十二岁。春三月，我请求回原籍，总督府下文到韶州府，将我安排在曹溪。我住在山里，时常为弟子们说法。我从小读《老子》，因为文章古奥，意义深邃，读起来觉得很困难，
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壬辰，即万历二十年（1592年）。
《憨山老人梦游集》卷十九《注道德经序》：“予少喜读《老》、《庄》，苦不解义。惟所领会处，想见其精神命脉，故略得离言之旨。及搜诸家注释，则多以己意为文，若与之角，则义愈晦。及熟玩《庄》语，则于《老》恍有得焉。因谓注乃人人之《老》、《庄》，非老、庄之《老》、《庄》也。以《老》文简古而旨幽玄，则《庄》实为之注疏，苟能悬解，则思过半矣。空山禅暇，细玩沉思，言有会心，即托之笔，必得义遗言，因言以见义。或经旬而得一语，或经年而得一章，始于东海，以至南粤。自壬辰以至丙午，周十五年，乃能卒业。”《憨山老人梦游集》卷四十六《径山杂言》：“读书不细心体认，不得其用。予注《老子》，至‘天之道，其犹张弓乎’，更数日思其合处不可得，乃从他借一弓并弦，张而悬之壁间，坐卧视之。又二日，忽悟‘张’字对‘弛’字说，弓弛时，弣高而有余，弰下而不足，则无用也；及张而用之，则抑高举下，损弣补弰。上下均停，可以命中。天道全以动为用，主施而不主受，适合之也。‘重为轻根’二句，亦稽数年，不敢草草解。正当南行之日，孤坐舟中，情景无聊，‘轻重’、‘静躁’之解恍然目前。始悟太上语旨，盖身试之而后见，未可谓纸上陈言无真味也。故《道德》一注，历十三年乃脱稿，非草草也。”
于是下功夫深入研究《老子》的意旨，有不少收获。俗家弟子们请我为《老子》作注解，我从壬辰年开始便留意于此。写作时，对内容进行透彻研究之后我才肯落笔，如有一个字词尚有疑义或没有完全通晓，决不轻易放过。因此，这个注解用了十五年的功夫，行程中一直带在身边，到这时才全部完成。
【原文】 三十六年戊申
予六十三岁。议修曹溪大殿。春二月，冯元成公102，吴中人，任岭西道，因访予入山，宿，遂梦大士现身，有感。诘朝入殿礼佛，至三大士前，见两栋摧朽，惊谓予曰：“何不修此？”予曰：“工大费多，力不及耳。”问曰：“费几何？”予应以若干。公曰：“无难也，吾试为之。”归白制府戴公。公曰：“殆哉！见孺子将入井，必匍匐往救之，况佛菩萨处此危地，不动心，非夫也。”乃诘所费，即以予言告。公曰：“犹未也。”即发南韶道，往勘估计，且令请予以议之。予往见公，公慨然欲独为鼎建。予告曰：“若劳公家之费，恐不便。苟依法门故事，庶几可耳。”公曰：“奈何？”予请以募众为之。公属岭西道为疏十二簿，三司、道府各置一扇103，随意施舍，总会于府，解归于一，无庸归僧，如此则不劳而易集。公从之，不期月，而集将千金。予躬往西粤采大木，至端州，制府留修宝月台，乃别委官采办。冬，宝月台成，予作记。材木俱积于端江之浒，次第运之。
冬十一月，初，安南105贼破钦州，戴公请王师远讨，因核论罢106。 【白话】
三十六年戊申（1608年）
我六十三岁。我与同道商议重修曹溪大雄宝殿。春二月，吴中人冯元成，此时担任岭南道台，来到山里拜访我，留宿山中，晚上梦见观世音菩萨现身，心感必然有所指示。第二天
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冯元成即冯时可（约1546－1621），字敏卿，号元成，松江华亭（今属江苏吴县）人。隆庆五年（1571）进士，此时担任广东按察司佥事。 103
扇：即一份疏文。公开募捐的疏文写成折扇形，一扇即一折。 104
采大木：据《年谱疏》，原准备从粤西地区采购铁梨木作大殿栋梁，价值三千金。后因戴燿罢官，放弃原来计划。 105
安南，今越南。钦州，今属广西。据《广东通志》卷六《大事编》，上年，安南瑶民领袖翁富率部攻钦州。 106
因核论罢：朝廷考察落实情况，罢其官职。据《年谱疏》，安南瑶民起事，攻入钦州，官军溃败，朝廷准备追究戴燿的责任。憨山禅师亲自前往瑶民地区劝阻，瑶民退出钦州境。戴燿上表朝廷，请求出师征讨瑶民，朝廷审察情况，从轻处理戴燿，仅罢了他的官，没有治罪。憨山在自述中为戴燿遮掩遮过失，没有详说其中曲折。
早上进大殿礼佛，径直走到三位菩萨像前，看到殿顶两根栋梁朽坏，很吃惊地问我：“为什么不修理大殿？”我说：“工程太大，耗费太多，我力不能及。”冯公问：“需要多少费用？”我回答了所需数目。冯公说：“这个不难，我试着来办。”他回去之后，向总督戴公报告，戴公说：“真危险啊！人们见到小孩将要落井，都会爬过去救他，何况佛菩萨处在这样危险的境地，如果见了不动心，不算是大丈夫。”他询问需要多少费用，冯公便把我提出的数目转告给戴公，戴公说：“这还不够吧。”当即委托南韶道台前往勘察评估，并让我前往面议此事。我去见戴公，他很慷慨，表示官府可以独力出资助建。我对他说：“如果动用官府财力，恐怕不便。若能依照法门惯例施行就可以了。”戴公问：“那要怎么办理呢？”我请求向民间信众募捐。戴公责成岭西道写出募捐疏文十二份，向省府三司机构及道、府各发一份；人们随意布施，由总督府汇总，统一收集交付，不必交给僧人。这样可以不费太多手续，而且集资比较容易。戴公采纳了我的意见，不到一个月，募到捐款将近千金。我亲自前往粤西地区采购用作栋梁的大木料，到了端州，戴公留我在那里主持修建宝月台，另外委派官员采购木材。冬天，宝月台修建峻工，我作了纪文。此时木材已经集中采购完毕，堆放在端江岸边，陆续启运。
冬十一月，此前，安南（即今越南）瑶民攻破钦州，戴公上表请朝廷发兵远征，朝廷经过调查落实，仅罢免了戴公的职务，作为处理。
【原文】 三十七年己酉
予六十四岁。春二月，予自端州运木回，阻风于羚羊峡107。游端溪，有《梦游端溪记》。 木运至濛江，予即入山，方集众经营之。时众中不肖者数僧，遂作孽抵牾之，因鼓众为乱，如叛民。予见而叹曰：此予重违佛教，乃着相之过也。众方鼓噪，予独坐堂上，焚香诵《金刚般若》。至“佛说四见，即非四见”，忽然大悟，遂著《金刚决疑》108。稿成，众寂然。此不肖者，不见信予心，乃为奸人误之，益危惧。遂讼于按院，准行司理109。
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羚羊峡：在今广东肇庆境内，与三榕峡、大鼎峡同称端江三峡。 《憨山老人梦游集》卷十九《刻金刚决疑题辞》：“予自幼能诵，而长不解。每思六祖大师一言之下顿了此心，何世无超悟之人？由正眼不开，返为性障。因住曹溪，偶为大众发挥一过，恍然有悟；而言外之疑。顿彰心目。信乎此法离文字相，非思量分别之所能解也。因拈示一斑，以当法施。”隐约道出作此文时受人怀疑之情景。 109
司理：负责办理诉讼案件的法官，此时韶州府司理官姓蒋。
予是时飘然出山听理，船居于芙蓉江110上者二年，资斧已竭。时别驾项公楚东111，抱关于浛江，邀予往。江行，遭风破舟。及至，复大病几死，公延医力救之。及回郡，乃卧病于旅邸113，将期年。
【白话】
三十七年己酉（1609年）
我六十四岁。春二月，我从端江押运木材回曹溪，在羚羊峡因遭遇到大风雨而受阻。我游览了端溪，作有《梦游端溪记》一文。
木材运到濛江，我回到寺中。在组织僧众实施计划的过程中，有一两个不肖的僧徒，捏造事实抵制我，并唆使僧众们闹事，与叛民无异！我见此情形，叹息说：“这是我又违背了佛陀的教言，这是着相的过失啊“。僧众们正在起哄，我一个人独坐禅堂，焚香读诵《金刚般若经》，读到“佛说四见，即非四见”一句，忽然大悟，便写下《金刚决疑》一文。文稿完成，闹事的僧众们也安静了下来。那些不肖之徒不信任我，是因为被奸人所误导，他们越来越恐慌害怕。于是向按察院告状，按察院接受了诉讼，由司理官承办。
我于是从容出山，听候审理。我住在芙蓉江的船上，长达两年，盘缠不够用。当时别驾使项楚东正在浛[hàn]江督关，邀请我到他那里去住。我乘船而往，遭遇大风，船只损毁。到了浛江，又患了一场大病，几乎死去。项公为我请医救治，保住了性命。回到广州，我抱病在长春庵住了将近一年时间。
【原文】 三十八年庚戌
予六十五岁。是年，船居于江上。秋，七月，直指114按部至郡，访及予。时司理闻之，
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芙蓉江：即韶州曲江，因江边有芙蓉山，故名。 项楚东，即项桂芳（1571-1651后），字楚东，浙江嘉兴人，监生。此时任韶州府通判。《年谱疏》附录《赞年谱并序》云：“嘉禾弟子项桂芳，与大师韶阳日夕把臂。迨奉檄洭州，因儿早逝，伤心抱疴，几无起色，特延大师过洭，乞解脱之法。未几，大师抱恙，官舫医药，半载始愈，得了南华一案。此皆诸同寅合力主持公论，司理不能挠，置主者于法。” 112
浛江，又作浛洸、浛洭，在今广东英德县境内。 113
旅邸：此处指羊城长春庵，即曹溪驻省城之廨院长春庵。 114
这次由朝廷派来的巡察官员姓王，名字未详。
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