给了我们正确的答案：『奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只 因妄想执着，而不能证得。』我们为什么不能「明心见性」呢？就是因为有「妄想」与「执着」，如果能将妄想与执着放下了，「心性」之本就自然显现了。然而， 如何能放下妄想与执着呢？道理可是一言难尽了，概言之，佛菩萨与祖师们所传下来的一切方便法门，也都是带领众生朝这个方向走的。
何以要「修持」？修的又是什么？
彻悟之人，无修无证。
既然我们的「自性」是「不生不灭，不垢不净，不增不减」的，修了，它也不会增长，不修，它也不会减少，这个「自性」与「修」或「不修」，没有直接的关系。难 道它真的是「无修无证」了吗？不也尽然。对一个彻悟成道的人，当然是「无修无证」，因为他已然到了家，也可以说是「无修而修、修而无修」，随时都与般若相 应着，无时不在定慧之中，烦恼不断而断，戒律无守而守，不勉而中，不思而得，从容中道，「从心所欲而不踰矩」。
如我凡夫，修个什么？
然而，对我们凡夫而言，如果「无修无证」的话，我们就永远到不了家，因为我们是无以直下菩提而当下彻悟的，自然还得从有修有证的方面做起，然而，
对「道体」 本身而言，根本没有修不修的问题。我们要「修」，又「修」个什么呢？以有修有证的方法，又如何能到达无修无证的圆果呢？一切修行的方法都是「有为法」，都 是方便，「有为」又如何能极至而「无为」呢？这些都是大问题，非作一番了解不可，否则，如果没有正确的见地，因地不真，果将遭到迂曲，盲修瞎练一番，还不 如「不修」得好。
修持第一必要，累积福德资粮。
小乘佛法所讲「戒、定、慧」中的「慧」，或大乘佛法所讲「六度」中的「般若」，是我们修持的目标，由于一般凡夫无法当下彻悟心性，所以还得靠有为作意的方便着手。先从「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精进」做起，累积福德资粮，待功德具足了，同时还须在「禅定」上下功夫，「禅定」是「功夫」，并不是「般若」本体，但「般 若」也离不开「禅定」，「禅定」应该是修持中最重要的一环，一个未「悟」之人，即使把前面四度（「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精进」）修得再好，如果 没有「禅定」的基础，也只能增长自己的福德而已，多半也只能到达人天之果，是无以圆满菩提的，若要「明心见性」，彻见根本智慧，则非得兼修「禅定」不可， 几乎旁无他途。以下再进一步解说。
禅定并非般若，般若不离禅定。
我们为什么不能「明心见性」，就是因为「妄想」不断、「执着」放不下的缘故，这些「妄想」、「执着」，由无始劫来，累积在我们的「心地」上，有如层层迭迭的 无数尘垢，把我们的自性光明给掩盖了，而「禅定」的功夫，就有如一把扫把，能有清扫的力量，能够把我们「心地」上的尘垢，逐渐清除，尘垢清除干净了，「明 心见性」的机会就大多了。然而，单单「禅定」修到了极至，是否能与「般若」画上等号？如果没有其它的因缘存在，其答案还是否定的，为什么？下面还会谈到。
修持「禅定」的方法很多，佛菩萨与祖师们，创出了无数的法门，以应运无数不同的众生，以期能助其在「禅定」的功夫上，能够达到「入流亡所」，进而「明心见性」。各个宗派的修行方法，着手处各有不同，但方向却是一致的，「方便有多门，归元无二路」，即此之谓也。
总而言之，不论禅、净、密、律各个法门，皆属「有为法」，有为即是方便，这些法门均须以「作意」入手，念佛、参禅、持咒、观想等等，都是「作意」，由于我们 妄想不断、执着顽固，这些法门就用一个更大的单一妄想──念佛、参禅、持咒、观想等等，来
破除我们杂乱无章的妄想与执着，先让我们做到「制心一处」而统一 心念，做到了「一念万年、万年一念」，由「止」而得「定」，「定」深了，还得起「观」，否则，易入枯定或狂慧而入了魔。必须「止中有观」而「观中有止」,而「观」，则由「有觉有观」开始，进而「无觉有观」，然后「无觉无观」，再而人天合一，能所双亡，到此时，即使未「悟」，亦不远矣！
修净土的能做到「一心不乱」、「都摄六根、净念相继」，参话头者能够生起「疑情」进而「疑团」，修安般法门的能做到了「心息相依」，这都是「禅定」功夫的展 现。我们凡夫的心是与妄想打成一片的，很难体验到「禅定」所带来的喜悦，所以，所有的法门，初步都在极力求「定」、求「空」，藉以破除我们对「有」的执 着。然而，一旦「禅定」功夫深了，达到了相当程度的「空」与「定」，发出了无比的禅悦，如果沉迷其境界之中，其后的岔路，就更难分辨了。
破「有」而谈「空」，「空」「定」亦执偏。
就是因为我们执「有」，所以须以「禅定」的「空」与「定」来破它，但到达了空与定，如果反而将「空」与「定」抓着不放，那就更糟了，执「有」如须弥山还容易 破除，而执「空」如芥子许，则万难破除了，因为这「空」与「定」，还是我们第六意识所勾画出
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