最后是一齐动，包括手指和脚趾也在动。
继续动，使发自脊柱的动波及全身，直至肤毛，再扩展、延伸到宇宙的无边无际……。
这是与外相通，进而解脱的高级功夫。是“由里及表”，这个“表”是无止境的；从而 “内外相合”。
为了加强“气感”，促进“气作用”而取得“气效应”，又可把蛹、扭、摆连接起来(是先后交替，不象蠕动那样的“三合一”)，与两臂的动作配合起来进行操练： 阖目内视整个脊柱。
1、两臂微屈，由身侧向前平举略高于头，两掌相距与肩同宽。同时，进行蛹动(图28～30)。
2、接着，两臂分别向左向右分开，呈一字形。同时，进行扭动。随着身体的扭动，两手掌逐渐指向一侧，再分开呈一字形(图31～36)。
3、继而，两臀由头侧向大腿两侧下落，下落同时，进行摆动(图32～43)。
两臂向前、向横和向下划弧，这个绕环导引动作，要轻，柔、缓、圆。还要留意手指和脚趾也在微微地动 两臂划弧1圈为1遍，操练3或6或9遍(女2或4或6遍)。 在两臂划动和勿忘进行蛹、扭、摆的同时，还要勿忘内
视脊柱，这是“动静兼用”。“动”(导引动作)，是在松静的前提下和在这一基础上进行的，两者相辅相成。
体会 舒展大方，纳天容地，气势磅礴，吞吐乾坤。 阖目视察，内景外象，时而显现。 四、洗髓观想、摄本归周
理与法 这是展后可放可收，松时可动可静、松中连通小腹腔、动中内视脊柱，继而扩展，延伸到宇宙的无边无际，为期全始全终而进行的收功方法和收功过程。
接上势。停止两臂回环运动，两掌由体侧平举至头上，“合十”(实心合掌)然后下落至胸前(虚心合掌)，两掌分开，下插至脐下，结“解脱印”(一)(两手拇指相抵，食、中、环和小指互相交插。男，左食指在上；女，右食指在上)。注意松肩、坠腕，掌心斜向上，对脐(图44～51)。内视小腹腔中心。
“洗髓观想”是“摄本归周”的开始收敛，其中“以意领气”、“以气洗髓”的观想方法，是“摄本归周”的妙用的过程。这是禅密功各部功法收功时——“摄本归周”中必不可少的高层次意念法。占人云“髓净则见”，说明存神于髓，并上下往来，日久可内外照见，了了分明。“摄本归周”之后，再轻轻地睁
开眼，练功结束。
体会综合“四动”、“由里及表”、“内外相合”和“洗髓观想”、“摄本归周”来谈。
静极生动；万物在动；动则生，静则养；阴阳交泰，变化万千……。理解了上述动与静的基因，产生、作用及其发展等论点，对有关气功的内涵及其应用等，就可以理解。气功中静——动——静或者是动——静——动，就是说谁先谁后，谁主谁次，孰是孰非，哪个是手段，那个是目的，抑或都是过程等等一些疑问，也就可以找到答案。 学练气功的目的是受益，要求生效。功效如何而在于功法，这同优良的产品出于良好的生产手段一样。法，通过实践来体现，同时也验证了法的优或劣。所以，法是关键，是根本，但还要经得起历史验证或长期的考验。
气功所以有效，在于“气”的内作用和外作用。“气”的产生及其作用又在于功夫，而功夫是由人来掌握来运用的。运用的是“法”，而不是别的什么。因此，可以做出这样的结论；有了好法，才能得气，才能生效，但是要下功夫。古人说，要“法功两相依”。 内主静，外主动。
禅密功的“内”是自身，“外”
是宇宙。“静”可孕育生养，“动”可成长壮大。
禅密功的对内要求是在“松”(慧中、密处以至全身)的基础上，也就是在静的前提下(松后方可静)，进而“动”(脊柱以至全身)。对外的要求是通过轻、柔、缓、圆的“动”(由体壳到宇宙的无边无际)，进而“静”(内外照见)。 实践证明：
以禅密功特定的气“先生于内，后取于外”的练功方法、“虽生于内、却取于外”的功能来源、“外为我用”的练功目的为依据，可以说“四动”、“由里及表”、“内外相合”，“洗髓观想”和“摄本归周”是禅密功基本和主要的筑基功夫，是理、法、能、效俱备，言之有据，行之有效的。 注：
①阖目：是轻轻地闭眼。因为阖目后要遥想远视，或者要内视脊髓以到全身的骨髓、小腹腔，观想天根(天的高又高、无限高的地方)或地根(地的深又深，无限深的地方，并不是其位在脐下的那“地根”)
等，就不是诸如半睁半闭、外光尚可透于内的道家功法中的“垂帘”了。
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