“男尊女卑”制度的典型。 四、舅姑
“舅”、“姑”是古今词义差别比较大的一组亲属称谓词，在《尔雅?释亲》中的“妻党”中：“妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。”由此可见，当时“舅”的词义是公公，“姑”的词义是婆婆。《释名》云：“夫之父曰舅。舅，久也。久，老称也。夫之母曰姑，亦言故也。”《白虎通》云：“称夫之父母谓之舅姑何？尊如父而非父者，舅也。亲如母而非母者，姑也。”《鲁语》云：“古只嫁者不及舅姑，谓之不幸。夫妇学于舅姑者，礼也。”
在《尔雅?释亲》中的“母党”中：“妻之父为外舅，妻之母为外姑。”“舅姑”都是尊老的称呼，是“父母”的意思。在“舅姑”之前加“外”者，是为了和“妻党”中的“舅姑”加以区别。《释名》云：“外舅外姑，言妻从外来，谓至己家为妇，故反以此义称之。夫妻匹敌之意也。”《坊记》云：“?偾子?，见于舅姑，舅姑承子以授?佟！敝Ｗ?：“舅姑妻之，父母也。” 从关于“舅姑”的解释可以看出，词的释义的时候主要是一男性为连接的亲属称谓，例如在“母党”中关于“舅姑”的解释是“妻之父为外舅，妻之母为外姑。”直接省略了“夫谓”两字，而在“妻党”关于“舅姑”的解释是“妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。”需要在前面加上“妇称”两个字。这男女有别的称谓体例，就显示了男女之间是不平等的。在表示外舅外姑事，前面
所加的这个“外”字，就说明女子只有嫁到夫家才算是有“家”，而娘家则成了“外家”，体现了男尊女卑的观念。 五、姒娣
《尔雅?释亲》：“女子同出，谓先生为姒，后生为娣。”郭璞注云：“同出，谓俱嫁事一夫。”《方言》云：“自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。”可见“出”有出嫁义。所以，此处的“同出”就是嫁给同一个男子。姒者，姊也。《列女传》：“有鲁公乘姒，是子皮之姊。姊、姒，声近义同也。”娣者，《说文》云：“女弟也。”《易》：“反归以娣。”《诗》：“诸娣从之。” 出现这样的姊妹共事一夫的婚姻形态是源于一种婚姻制度――媵婚制，这种制度在殷商及春秋时期盛行。《释言》曰：“媵，将送也。”郑注《仪礼》曰：“姑者嫁女必以侄娣从，谓之媵。”《公羊传?庄公十九年》：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以?╂反印?┱吆危啃种?子也；娣者何？弟也。诸侯一聘九女,诸侯不再娶。”可见媵就是古代诸侯女儿出嫁时随嫁或陪嫁的人。
媵嫁制度是古代婚姻制度的一种风俗。周代，诸侯娶一国之女为夫人，女方要以（兄弟之女）娣（妹妹）随嫁，同时还要从另外两个与女方同姓之国各请一位女子陪嫁，亦各以、娣相从，一共九人，只有夫人处于正妻地位，其余都是贵妾。由此可见，媵嫁制度实际上是一种一夫多妻制，也是男尊女卑思想的体现。 六、嫔
《尔雅?释亲》：“嫔，妇也。”《说文?女部》：“嫔，服也。”段玉裁注：“妇者，服也，故释嫔亦曰服也。”《周礼?天官?太宰》：“七日嫔妇，化治丝。”郑玄注：“嫔，妇人之美称也。”贾公彦疏：“嫔妇，谓国中妇人有德行者。”后又指帝王之妾，也指宫廷女官，《释名?释亲属》：“天子妾有嫔。”《玉篇?女部》：“嫔，嫔妃也，”《左传?昭公三年》：“以备嫔嫱。”杜预注；“嫔、嫱，妇官。”
《说文》：“妻，妇与夫齐者也。从女从屮从又。又，持事，妻职也。”因为“妻”与“夫”是相匹配的，意义非常的单一，指的就是男子的嫡配，并且随着时代的发展，其意义并没有发生多大的变化，所以《尔雅?释亲》中没有单列词条进行解释。而“嫔”意义中，原本表示有德行的妇女，后来随着时代的发展，引申产生更多的意义来，如赞美帝王之妾是有德行的妇人，宫廷的女官也是由有德行的妇女来担任等，所以单列来进行解释。由于“嫔”的一个意义是“帝王的妾”，还是属于“妾”的范畴，因此也能体现古代“男尊女卑”的思想。
本文通过《尔雅?释亲》中的“考妣”、“夫妻”、“妾”、“舅姑”、“姒娣”几个词汇来探析中国古代女性的地位，并通过古代典籍发现男尊女卑的思想由来已久，在宗法家族制中占据着重要的地位，探究出当时的等级地位森严，对妇女的束缚比较严重。这几个所释的词语为我们研究当时的婚姻制度和宗法制度提供了线索和资料。
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