最上乘论

所以说：「真如本有」，虚空本来就存在的，你一切的地球怎么撞，

你怎么成住坏空，不关虚空的事，是不是？这是比喻啰！

《无为法不从缘生，但不离缘生》。

[又云：『一切众生皆如也，众贤圣亦如也。』]

「众生」当下就是不生灭。「众贤圣」也是不生不灭，只是悟跟迷。

[一切众生者，即我等是也。]

[众贤圣者，即诸佛是也。]

[名相虽别，身中真如法性，并同不生不灭，][故言皆如也。]

[故知自心本来不生不灭。」]

【最上乘论】04[问曰：「何名自心为本师？」][答曰：「此真心者，自然而有；] [不从外来，不属于

[问曰：「何名自心为本师？」]为什么拿我们的心，来做我们的本师呢？

[答曰：「此真心者，自然而有；]

这个「自然」不是外道的自然。

「自然」就是本来就存在的。[不从外来，不属于修。]

譬如说姜、我们吃的那个辣的姜，这个姜一出生它就是辣味，姜它是热性的。

藕菱，它一长出来，它就是冷性的，性本来就存在的。

姜就是热性，它不是让你外来加的力量，而使这个姜变成热性的。

姜本来就是热的；藕菱本来就是冷性的啦，对不对？

所以说，这个「不从外来，不属于修」。

「修」就是在缘起法里面打转，所以不于「修」而有所得，你怎么修呢？

「修」是造作，造作是生灭的有为法。所以讲「修行」是方便；要讲『悟』。

你怎么能够成就佛道？他说：我「修」佛。那是方便说，可以这么说，

说：我在「修行」，也可以这么说。

「修行」的重心点在那里？

它没有阶位，就是『悟』，契入空性，单刀直入，这是真的「修行」。

[于三世中，所有至亲]最亲切的，[莫过自守于心；]

[若识心者，]

「守之」就是保任。就保持这个见性平等，绝待空性，就是这样保持。

《破能破所，没有能所》，就守得住。

因为我们一般有一点点功夫，可是守不住。再大的境界现前；

小境界你可以，再大的境界现前，忘了，没办法了，守不住了，是不是？

所以这个[守之则到彼岸；]意思就是还要下一番功夫。

[迷心者，弃之]这个「之」字就是清净心。

迷心的人，放弃了这一颗清净心，[则堕三涂。]

[故知三世诸佛，以自心为本师。]

[故论云：了然守心，则妄念不起，则是无生。]

你只要妄念不起，但是保持一个灵灵觉知之性。[故知心是本师。」]

【最上乘论】05[问曰：「何名自心胜念彼佛？」][答曰：「常念彼佛，不免生死；][守我本心，则到彼岸。] [问曰：「

何名自心胜念彼佛？」]

为什么我们这一颗心，因为你悟了自心，你就是佛。

你「胜念彼佛」，你要靠他力啰，当然就「胜念彼佛」嘛！

[答曰：「常念彼佛，不免生死；]

不一定能够了生死，你还要念得有功夫，你念阿弥陀佛，你还要念得有功夫，

才能了生死呢！

不是你念佛，每一个人都可以往生的，功夫不到，还是不行的呢！

放不下还是没办法的。

所以说「常念彼佛」，还是避免不了生死。

但是如果你能够[守我本心，则到彼岸。]就成就佛道。

[金刚经云：][『若以色见我，以音声求我，][是人行邪道，不能见如来。』]

[故云：守本真心胜念他佛。]

[又云：胜者只是约行]「行」就是事相的修行。[劝人之语，]

所以「胜」只是方便说。就这个事相上的修行的角度来说的。

其实就达到究竟的角度来说，（[其实究竟]）[果体平等无二。」]

「果体」就是理体。站在「果体」就是在理上来说。

意思就是【念自佛与念他佛】，其实是平等不二的。

因为没有成就究竟的佛果，当然在事相上来讲，是这样讲胜跟不胜这个角度。

[问曰：「众生与佛真体既同，][何故诸佛不生不灭，受无量快乐，自在无碍；]

[我等众生，堕生死中，受种种苦耶？」]

[答曰：「十方诸佛，]「悟达」就是了悟通达法性，（[悟达法性，]）

[皆自然照燎于心源；]「照燎」就是照明、光明的样子，「燎」。

统统自然、清清楚楚的，照到心的本源，就没有妄想。

心不可得，当然过去心不可得，『空』；现在心不可得，也『空』；

未来心不可得，『亦空』，那么[妄想不生，正念不失，]

「我所」：就是我所拥有的，就是占有的意思，「有能」就「有所」嘛，

「我能」执着，那么我的这个境界、我的享受，为「我所」执着。

[我所心灭，]意思就是，「能所」就没有了。[故得不受生死。]

[不生死故，即毕竟寂灭。]毕竟寂灭。[故知万乐自归。]

「乐」就是法乐。

这个「万」就是一切。

一切法的快乐，当然就会到这个无生的空性来。

你想要快乐吗？你怎么样能够得到法的快乐？

要悟到空。

[一切众生，迷于真性，]迷了我们这个清净的佛性。

[不识心本，种种妄缘，不修正念，故即憎爱心起；]

有恨、有爱，所以爱恨交织，会毁掉一个人的。

不须要去恨一个人，缘起本来就是空。

你爱就是贪着，你也是空，不可得。