那么就[入无分别智。]「无分别」，当然就是清净的智慧。
没有分别，不是什么都不知道，【而是虽分别，不作分别想】，
是分别得清清楚楚，但是不执着，也不颠倒、也不打妄想。
[若解此义
，但于行知法要，]如果你了解这一层道理，只要你在『行时了知』。
「行知法要」，就是在修行的时候，知道这个法的最重要的，就是[守心第一。]
「守心」，意思就是说，保持一颗平等心、保持一颗不起心、不动念。
万一内心有起什么动念，马上观照、马上摆平。
前一秒钟，我们对人家没有礼貌；后一秒钟，马上就改变：我错了、我不对！
赶快降伏自己，这就是功夫。
远远比那个，永远不改掉自己的错误的人，用功了十年、二十年，来得快了。
前一秒钟觉得非，这一秒钟马上就降伏。
今天活得很痛苦；明天马上彻底的改变，无所得，活得很欢喜，
这就是叫做「守心第一」。
[此守心者，][乃是涅槃之根本，入道之要门，]
[十二部经之宗，三世诸佛之祖。」]
所以说，「守心」是根本。
你想要修行，就是修念佛法门，也是一样要守这个心啦！
【最上乘论】07[问曰：「何知守本真心，是涅槃之根本？」][答曰：「涅槃者，体是寂灭，无为安乐；]
[问曰：「何知守本真心，是涅槃之根本？」]
[答曰：「涅槃者，体是寂灭，]「体」就是站在空性的角度说。
[无为安乐；]
「无为」就是你不着一切造作，你不执着一切的造作，它就进入「无为」。
我今天行善，一切善不可得。
今天牺牲，没有牺牲的观念，「无为安乐」。
[我心既是真心，妄想则断；]「妄想」就会「断」掉。
[妄想断故，则具正念；]具有正念。
我们现在没有办法，这个「妄想」很可怕，一直在推动着我们‥‥‥
没办法让我们『入寂静处』，根本就说不上「涅槃」。
我们内心里面就充满着好奇，想要到国外走一走，想要吃吃什么好吃的东西。
我们这个「妄想」要息灭，你不要假设说，你要去那里叫做快乐，没有的。
当下这一念你能观照，它就叫做解脱。
在讲堂你有观照，快乐、解脱，你到那里都观照当体即空，没有什么好看的，
世间没什么好稀奇的，去就看什么动物表演、赌场、水上的摩托车，
那个统统都是这样。
你怎么看，它就是让你刺激，坐云霄飞车，什么迪斯尼乐园，就这样子而已。
当你冷静以后，玩了回来又很累，不停的忙，叫做快乐，世间人就是这样子。
如果我们[正念具故，寂照智生；]如果我们「正念具故」，那么「寂照就智生」。
我们具足了「正念」，那我们怎么样？「寂照就智生」。
「寂照」就是空。空而能够「照」，就是妙用。
「寂」就是体，那么「照」就是用，体用一如。
所以我们那个本性，不是死板板的，是妙用，有妙用的，所以「寂照智
生」。
[寂照智生故，穷达法性]意思就是穷究、通达法性。[穷达法性故，则得涅槃。]
[故知守本真心，是涅槃之根本。」]
【最上乘论】08[问曰：「何知守本真心，是入道之要门？」][答曰：「乃至举一手爪，画佛形像，或造恒沙
[问曰：「何知守本真心，是入道之要门？」]
[答曰：「乃至举一手爪，]「爪」就是一个指甲大。
[画佛形像，或造恒沙功德者，]这些说法，[只是佛为教导无智能众生，]
「作当来」，「当来」就是将来。[作当来胜报之业，及见佛之因。]
我们现在所有的造作，都是事相，让你见到佛，让你闻法，让你见到僧，
来这里施舍，乃至于服务三宝，这个都是种未来的因。
真正的修行在那里？
在心地，真心保持这一颗见性平等的空性心，智慧无量的清净心，
这是真正的修行。
[若愿自早成佛者，]如果你自己想要早一点成佛，[会是守本真心。]
那么正是「守本真心」，怎么样？[三世诸佛，无量无边，]无量无边。
底下这一句就重要多了，这就很重要了：[若有一人不守真心得成佛者，]
如果有一个人，他「不守真心，而能够成佛」。
意思就是没有见性，守心的最后就是见性嘛，你没有见性，那就不用谈了，
[无有是处。]
意思就是，我们如果没有用一颗平等心来生活，你想要修行也不可能，
你想要成佛，那就不用说。
平等心就是真心嘛！
[故经云：『制心一处，无事不办。』]
「制心一处」就是磨掉那个习气。
我们起观照以后，就坚守这个平等，不起烦恼，无事不办，为什么？
你布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六波罗蜜全部具足，
具足在这个清净自性里面，你什么事不会完成呢？
[故知守本真心，是入道之要门也。」]
【最上乘论】09[问曰：「何知守本真心，是十二部经之宗？」][答曰：「如来于一切经中，][说一切罪福，
[问曰：「何知守本真心，是十二部经之宗？」]
[答曰：「如来于一切经中，][说一切罪福，一切因缘果报；]
[或引一切山河大地草木等，种种杂物，][起无量无边譬喻；]
佛说法当然要种种的比喻，让你了解。
所以佛在经典里面讲：善说法者不离譬喻。
这佛在讲经里面讲：你很会讲话的人，一定要用比喻。
比喻，他才有办法，《由相似境进入真实境》，真实境。
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