告(赛:39：5/7)是冲着希西家的家与他的儿子而来的。「家」一字在以赛亚书第三十九章出现六次，都是有关希西家王的家。因为希西家王将自己「家中所有的」(赛39：4)展示给巴比伦的使者们看，以赛亚便明言他「家里所有的」（赛39：6)将会全部掳到巴比伦。
此外，被掳的对象不仅是犹太人，更重要的是希西家王的「后裔」，其中更有被掳去巴比伦王宫当太监的(赛39：7)。「太监」，不但是羞辱的象征，按律法说，太监更是不可入耶和华的会(申23：1)，是与上帝的殿隔绝的。故此，希西家王不但为其后裔换来羞辱的身份，而且这惩罚还暗示他的后裔再不能进入圣殿。
这样，「太监」与「圣殿」建立起一种微妙的暗示性关系，以赛亚书第三十九章似是呼应以赛亚书38：22「上耶和华殿的兆头」的求问。当然，答案清晰可见，就是希西家王与巴比伦结盟，而不信靠曾宣信那统领万军之耶和华，结果为希西家王的家换来一个极具讽刺性的答案：希西家王家里所有的将要被掳到巴比伦，而且其后裔会成为太监──希西家王(的后裔)没可能再进入圣殿。
「上耶和华的殿的兆头」是什么呢？难道就是以赛亚书第三十九章所表现出来的不能「上耶和华的殿了」吗？
三、上耶和华殿的兆头到底是什么
事实上，耶和华并没有在以赛亚书第三十九章给予希西家王「上耶和华殿的兆头」，最起码当时的希西家王没有得到明确的回复。反倒因为希西家王的不信靠而宣告他的家将要被掳。虽然如此，但笔者认为以赛亚书第三十九章也是「上耶和华殿的兆头」引导部分，明确的「这兆头」将要反映在第五十六章里。
「回归时期」是以赛亚书第五十六至六十六章的历史背景，因为此部分「系
一位描述犹大在第五世纪景况之作者，学者们认为此作者之日期系在主前四四四年尼希米返国之前。」11所以，这十一章的经文有多处与第四十至五十五章的内容相似，但在形式、风格、字汇与强调的神学主题上是有别显的差异。其实以赛亚书第五十六至六十六章是「重用」第四十至五十章相似的内容，来延续自四十至五十五章的经文内容以及根据，并发展新的主题：就是耶和华上帝将要给这个他所创造的世界以末世性的改变。
以赛亚书56:1/8节是这最后十一章的序言。序言开始便宣告耶和华的「救恩临近」、「公义将要显现」 (赛56：1；赛:46：13)。「公义」是耶和华对他选民的要求(赛5：7)，从经文的平行结构来看是耶和华救恩的内容。如今，耶和华上帝将要亲自把救恩、公义显现出来，当然选民也要「守公平、行公义」来回应上帝公义的救赎恩典。作者为上帝的选民应持守的公义生活立了一个记号，就是谨守安息日(赛56：2)。谨守安息日代表了要持守耶和华的约，「那些谨守我的安息日??持守我约的太监。」、「还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。」(赛56：4, 6)这是一种关系的表达。所以，神的公义若在上帝的选民中彰显，那也可以理解成上帝国度的显现。当上帝的国度显现时，有两种人将要蒙福：
a、「那些与耶和华联合的外邦人」；
b、「太监」赛56：3)。本文前边已经提到先知以赛亚的掳掠宣告(赛:39：5/7)，希西家王的后裔会成巴比伦王宫的太监──象征着不得再进入耶和华的殿中。而这里「太监」与「殿」再次于以赛亚书第五十六章同时出现：
「与耶和华联合的外邦人不要说，耶和华必定将我从他民中分别出来。太监
11
舒兹《旧约新语》（中华福音神学院出版社 1984年2月）赖建国译 P314—315页
也不要说我是枯树。因为耶和华如此说，那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中；在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。」(赛56：3/5)
在以赛亚书第五十六章第3至4节出现的「太监」可能是指向以赛亚书39:7节提及的「太监」，就是那些在巴比伦王宫作太监的希西家王后裔，这也是前后的平行文本的呼应。此后，他们不必再服侍外邦君王，而是居住在耶和华应许的「在我殿中」，在其中「有记念，有名号」，而且「比有儿女的更美」(赛56：5)。
如果这些太监真的暗示是希西家的后裔，那么希西家王因「喜欢」见巴比伦的使者(赛39：2)而间接使这些他的后裔被掳，现在上帝的国将要显现，耶和华也应许要引领他们————太监及与耶和华联合的外邦人到他的圣山，使他们在他的殿中「喜乐」（赛56：7)。这样的话，希西家王向耶和华祈求「上耶和华殿的兆头」，但戏剧性地得到了“因他喜欢与巴比伦结盟而带来家族被掳、后裔在巴比伦的王宫作太监不能再进耶和华的殿”的答案。然而，在以赛亚书第五十五章至六十六章里，耶和华再次将不可能的事作为「上耶和华殿的兆头」，使恩典因太监（包括希西家做太监的后裔）能进入圣殿的应许而再临到大卫家——上帝的选民。
那么，「上耶和华殿的兆头」（赛38:22）到底是什么呢？就是希西家王因为依靠联盟的巴比伦，而导致儿孙被掳做太监（赛39章）；而后上帝公义的救恩临近，太监（包括希西家王的后裔）得以再入耶和华的殿（赛56/66章）。这就是这序言的价值，与后十一章紧密连接。
第二部分：这序言与以赛亚书第四十至五十五章的关系
———从希西家王及百姓对上帝的心态探讨
一、希西家王对上帝的心态
进入本文的第二部分，我们不禁要问：「上耶和华殿的兆头」横跨了十六章的经文才得以显露(赛39/56章)。那么，这十六章的经文（赛40/55章）与这序言的关系如何呢？笔者认为，最关键的经文在于这序言的最后一节：「希西家对以赛亚说，你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。」（赛39:8）这是希西家王面对掳掠宣告的一个回应。那么，希西家王这么回答的心态是什么呢？
有的人认为希西家王的响应是怀有幸灾乐祸、偏安一生的心态，如马有藻所说：「不少译本（如NASB）及学者（如J.N.Oswalt；J.D.W.Watt；H.Bultema）误会了这节下半句的语气，认为希西家有点幸灾乐祸的心态，意谓神的决定甚好（指国家受罚），但他则免此劫难，是以有点置身度外的表达。」12这是因为以赛亚书第三十九章后即将进入第二以赛亚部份，到了巴比伦的时期；有的学者却相信希西家王是真的为自己的过犯悔改而有的真实表现，「神的恩典至少在希西家有生之日??太平稳固，这乃是主极大的怜悯。」13故此坚信在他的日子里有太平和稳固的情况。
笔者也认为希西家王的回应是负面的，但也不是那么的幸灾乐祸，置身度外的意思。他之所以有这样的回应，可以说明他内心深处相信以赛亚所宣告的，然而他的信心不完全是建立在上帝的身上，也是建立在自己的能力、智慧，国家的
1213
马有藻《荣耀与救赎》（天道书楼有限公司 1999年3月） p238页
唐佑之《以赛亚书释义》卷上（浸信会出版社国际有限公司 1998年1月） p333页
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