中华女子学院
2013 — 2014学年第一学期期末考试
（论文类）
成绩 论文题目 孟子与夸美纽斯教育思想对比
课程代码 1030061004 课程名称 中外教育史 学 号 121001016 姓 名 张滕轩 院 系 儿童发展与教育学院 专 业 学前教育系 考试时间
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一、关于孟子和夸美纽斯简介
扬.阿姆司.夸美纽斯是17世纪捷克著名的资产阶级民主主义教育家，近代资产阶级教育理论的奠基人。?泛智?教育思想是其教育思想的核心，也是他从事教育活动的思想基础。夸美纽斯主要的教育思想集中在《大教学论》里。这本名著中所传递的教育思想对后世教育方面的影响很大。首次确立了普遍存在的分班授课制度，并论证了设置地理课程的意义，还亲自编写了<世界图解>的教科书，促进了地理课程的形成和发展。根据?适应自然?的法则，阐述了多条教学原则，这些对今天的地理课程改革仍有着深刻的启迪和借鉴意义。
孟子是中国古代伟大的思想家，战国时期儒家代表人物之一，他一生聚集门徒，发表政纲，著书立说，奔走四方，?上说下教?。对当时政治产生巨大影响。孟子游说于诸侯国之间。在齐，荣任‘卿’职，在梁甚被礼遇，但齐宣王和梁惠王，尽管对他十分优待，却并不采纳他的政治建议。在这种情况下，孟子主动辞官而去，停止政治活动，和他的弟子一同把他的学说——政治主张、哲学理论、教育纲领，整理成书，这就是流传后世的《孟子》。在孟子生活的时代，百家争鸣，?杨朱、墨翟之言盈天下?。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的?亚圣?。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把?人伦?、?亲亲?、?长长?的原则运用于政治，以缓和
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阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理道德的教育和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：?天下之本在国，国之本在家，家之本在身。?
二、孟子与夸美纽斯教育思想中的相似原则、方法：
1.普及教育：
夸美纽斯主张实施普及教育，让一切青年男女都进学校。夸美纽斯认为，所有人，无论他们处于何种地位、何种文化状况，不管是男是女，不管宗教信仰，都是可以教育的；所有人，无论智力高低，能力强弱，“受教育是可能的，也是必要的。”他还列举了大量的事实，驳斥了“天性愚笨者不能受教育”的错误思想，断言“人的智力生来虽有差异，但世界上找不到一个智力低到不能受教育的人。”
；对孟子而言，人民生活富足后，“教民”是统治者必须去做的一件事，否则“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”所谓“教民”是让人民普遍佛得封建伦理道德礼仪。从个人角度来讲，教育是保证人有别于禽兽的重要手段。
2.重视道德教育：
夸美纽斯认为，在教育当中，德行是最不能缺少的内涵。科学与技术只是人类适应与利用环境的手段而已。人真正的工作是关于智慧的学习，它提高我们，使我们处变不惊，心灵高尚，这种学习叫做道德。德行是教育里面最重要的因素，很多学校里面，德育在学习中最多只能占第二的位置，甚至没有位置。所以大多数情况下，学校培养出来的不是适应社会的人才，而是个性扭曲只会啃书本的考试机器，和古板刻本的劳动力。
夸美纽斯指定的道德教育内容中德行主要包括四方面：持重、节制、坚忍和正直。对于事实问题的健全判断是一切德行的基础，真正的智慧在于具有健全的判断。只有这样年轻一代就会习惯于追求正当的事情，避免追求没有价值的东西。这就是持重。 节制是在日常生活中逐渐形成的，在言谈举止，待人接物等各个方面注意培养节制能力，严格遵守“一切不可过度”的基本原则。通过教育培养正直，殷勤随和，乐
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于待己，敏于助人的优秀绅士。
孟子的道德教化思想对于当代中国实施公民道德教育在方法上的借鉴意义，集中体现在对“恒产”与“恒心”的论述中。当然必须指出的是，孟子的“恒产”与“恒心”是以等级和身份意识为前提和基础的，具有历史局限性，因而必须以新的时代内容来置换它们的原有意蕴。简单地说：孟子的“恒产”在现代应转换为对维持人们生存和发展的基本物质条件、个人合法财产的保障以及社会提供给个体的提升生存质量的各种机会。在最为一般的意义上，“恒产”可理解为以制度形式来保障的各种个人正当利益。“恒心”在现代首先可理解为每个公民都应具备的“公民意识”，即遵守社会公德的自觉，它是对所有公民的最低要求；其次它还包括人们在具体职业活动中应有的敬业精神；在更深层次上，它还可以引申为一种内心操守；不以任何不道德的手段逐利，不因功利追求而导致人格的扭曲和异化。通过上述转换，孟子的道德教化思想必然会焕发出新的生命力。
孟子还非常重视修养。在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”。这种“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。孟子理想中的政治是以教育入手的，而教育又是扩充完善的过程。他把教育当作国政的根本。对“劳力者”的教育则是为了使之成为统治者的顺民。他说：“善政不如善教之得民也”，“善政得民财，善教得民心。”第一次明确地概括出中国古代学校教育的目的 “明人伦”，又说明了教育就是通过实现“明人伦”来为政治服务的。“人伦”就是“人道”。具体来说，“人伦”就是五对关系：父子，君臣，夫妇，长幼，朋友。延续孔子的三纲五常。“五伦”体现了中国古代社会的宗法关系，为人们所普通接受。在“五伦”中孟子尤重父子一一孝，长幼一一悌这两种关系，并以此为中心，建立了一个道德规范体系一一“五常 ”，即仁、义、礼、智、信。仁，事父母；义，从兄长；智，明白以上二者的道理并坚持下去；礼，教悌在礼节上的表现；信，老老实实地做事，讲信用。
3.教育方法：
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