的关系，从而说明了该系列作品对于人的心灵慰藉、重建精神家园的意义。
在人物形象一类的文章中，较具代表性的是关注主人公哈利波特的形象和女性形象的两类文章。其中比较典型的是陈璐《平凡而伟大的女性——<哈利·波特与魔法石>中女性形象分析》（长春理工大学学报2011年2月第24卷第2期），作者利用女性主义批评理论，从三个方面说明了《哈利·波特与魔法石》中的女性人物形象，依次是：哈利的母亲是如圣母般的女性形象；赫敏则颠覆了传统女巫师的形象而表现为独立性强、极具自我意识的女性形象；最后作者分析了作品中出现的其他女性形象，如麦格教授象征着母系社会中的氏族管理者，佩妮姨妈是日常生活中的平凡母亲的真实写照，韦斯莱夫人的身上也体现出圣母的光辉。文章通过以上对女性形象的分析强调了女性在社会发展中的作用并得出结论——小说的作者J.K.罗琳并没有将作品中的女性神化，这些形象体现的都是日常生活中平凡而伟大的女性的光辉。
美学一类的研究中，黄运亭、梁红艳《论魔幻小说中意象的美学意蕴——以<哈利·波特与魔法石>为视角》（华南理工大学学报2008年4月第10卷第2期）较具代表性，该篇文章以小说中的魔幻意象为主要研究对象，认为其是表达作者思想感情的极其重要的艺术表现形式及审美中介，因此对这些魔幻意象的美学创造和美学特质进行解读，并将美学特质分为两个方面，其一是魔幻意象的象征性，其二是诗性。最终得出结论：正是这样一系列魔幻意象的诗化叙事功能将读者带入了一种深邃的美学意境。
汉译研究类的文章中较为典型的是周林《魔法师的力量——<哈利·波特与魔法石>在中国的译介与接受》（贵州大学英语语言文学硕士论文，2006），该篇文章摆脱了以往单一的仅从翻译的角度研究小说的思维模式，而是从比较文学和文化研究两个角度出发，将中国大陆与台湾两种版本的译本进行对比研究，分析了《哈利·波特与魔法石》在中国的整个译介过程，并讨论了影响译介过程的三个主要因素即诗学观、意识形态和赞助人等等，具有很高的学术价值。
其他类的文章中，最值得一提的是霍晨静《从生态批评角度解读<哈利·波特>》（河北师范大学英语语言文学硕士学位论文，2011），其角度非常新颖，首先批判了小说中隐含的人类中心主义和过度欲望，其次讨论了小说中的生态整体主义思想，认为生态主义必然会代替人类中心主义中的不平等，最后讨论了小说中对精神生态的关注，从而得出 “小说所蕴含的这些思想与生态主义的精神相符合，能够帮助人类解决所面临的生态危机和精神危机⑥”的结论。
从上面的分析可以看出，在现有的对“哈利·波特”系列小说的研究中，人们热衷于对主题、艺术特色、人物形象和神话原型的分析，而神话原型类的文章中又很少有人能够深入发掘集体无意识的现实意义，亦即很多研究没有将相关的理论、作品与我们生活的现实世界相结合，而是仅局限在某一个视角内进行阐释，因此今后还有很大的提升空间。
（三）神话原型相关理论基础
在了解原型的概念之前，我们首先要明确另一个与原型密切相关的概念——无意识。奥地利著名精神分析学家弗洛伊德曾将无意识定义为遗忘和压抑内容的集合的场所，并且认为只有在这种情况下，无意识才具有一定的功能意义。而瑞士心理学家荣格则认为，弗洛伊德虽看到无意识的概念“具有古老和神话色彩的思想形式⑦”，但仅将其局限于完全个人的特性。因此，荣格认为应把无意识分为个人无意识和集体无意识。他将含有个人特性的表层的无意识称为“个人无意识”，但个人无意识还要依赖于更深的一层，这一层不是来源于个人经验，也不是后天获得，而是先天存在的，普遍一致的，他将这一层命名为“集体无意识”。这种集体的内容与行为方式在所有人身上都是相似的，因而成为一种超个性的心理基础，且普遍存在于每一个人身上。而集体无意识的内容即是所谓的“原型”。
加拿大文学批评家弗莱则在荣格理论的基础上作了进一步发展，用弗莱的话说，原型就是“一种典型的、反复出现的意象⑧”。 因此，现在人们普遍认为原型是“产生于人类早期社会的神话、巫术和宗教之中，包含着人类长期的心理经验和集体无意识的内容，具有普遍的象征意义的结构和功能，并能在后来不同时代的文学艺术中不断得到复现的主题和形象⑨”，又被称为“母题”。弗莱指出，“最基本的文学典型就是神话，神话是一种形式结构的模型，各种文学类型无不是神话的延续和演变⑩”。同时他还强调，原型对人的影响力是巨大的，当原型的情境出现时，人们常会突然体验到一种不同寻常的释放感，就像被一种不可抗拒的强大力量操控。在这时，人们就不再是个人，而是成为了全体，整个人类的声音都在人们心中回想。
三、小说与古代西方神话的类比关系
（一）意象背后的神话原型
弗莱将西方文学中的原型根据其意义分为三类：神启意象、魔怪意象和类比意象。前两者属于原始的、非移用的神话，而类比意象是界于天堂和地狱之间的
种种意象群，如“天真的类比”意象展现的就是神启世界在人类世界的对应物，主要适用于传奇等带有浪漫色彩的作品。上面已经说过，小说《哈利·波特与魔法石》属于浪漫故事，因而在小说中出现的诸多意象，毫无疑问，均属于类比意象。
首先来看小说中的人物。我们认为，坚强勇敢的主人公哈利·波特的原型是希腊英雄阿喀琉斯和《圣经》中的救世主耶稣；足智多谋且慈祥博爱的邓布利多教授的原型是众神之神宙斯；而残忍、血腥、贪婪的伏地魔的原型则是希腊神话中的战神阿瑞斯和《圣经》中的魔鬼撒旦。
现就作品中的这三个典型人物具体分析：
哈利·波特作为小说的主人公，是具有多重原型的。一方面，若从希腊神话的角度看，哈利的原型是英雄阿喀琉斯。我们知道，在希腊神话中，阿喀琉斯是海洋女神忒提斯与凡人英雄珀琉斯的儿子，是一个半人半神的英雄，被誉为“希腊第一勇士”。特洛伊战争更是全方位地展现了这个英雄的性格特征，即珍视友情、不甘平庸、勇敢无畏、极力捍卫个人的荣誉与尊严。而在小说《哈利·波特与魔法石》中，我们经常能在哈利的身上看到这位英雄的影子，如在上第一堂飞行课时，哈利不顾自己的安危毅然骑上飞天扫帚将好朋友纳威的记忆球从马尔福手里抢了回来，体现了他爱护朋友、重视友情的特点。又如哈利在当选了学院最年轻的魁地奇球赛找球手后便开始了每天的刻苦训练并且在赛场上突出重围取得了傲人成绩，为自己也为学院夺得了荣誉。再如当最后哈利在厄里斯魔镜前与奇洛和伏地魔对峙时，他完全没有显现出胆怯，反而是“跳了起来，一把抓住奇洛的手臂，死也不肯撒手11”。正是这种勇气和智慧让他打败了奇洛，也保护了魔法石。因此我们说，哈利在这个意义上具有了英雄的意味，其原型是阿喀琉斯。另一方面，若从《圣经》的角度来说，哈利的原型是其中的救世主耶稣。据《圣经》记载，耶稣曾经行过许多神迹，如将婚宴上的水变为好酒、在异地治愈病危的大臣的儿子、在海面上平息风浪、使盲人重见光明等等。而在《哈利·波特与魔法石》中，哈利曾亲切地和动物园里的巴西蟒蛇“对话”并在无意间“帮助”它逃走、当马尔福羞辱他的好朋友罗恩并希望与他做朋友时冷静地进行回击、为了保护赫敏勇敢地与巨怪决斗、主动承担起寻找和保护魔法石的责任、冒着触犯校规的危险帮助一只名叫诺伯的挪威脊背龙逃脱等等，无一不体现出鲜明的 “小救世主”的特质。
邓布利多是霍格沃兹魔法学校的校长、最高领导者。作品中所描写的邓布利
多是一个充满智慧而又慈祥的老人，被认为是世界上最伟大的巫师，所有人都尊敬他。我们认为，邓布利多的形象来源于希腊神话中的众神之神宙斯。宙斯是天神之父，也是万物的最高统治者。如果用弗莱的理论来阐释，邓布利多这一形象属于“天真的类比”，即神性或精神人物往往慈爱、多谋，并且是拥有魔力的老人。此外，邓布利多与宙斯这二者在其他很多方面也如出一辙，比如在小说中，罗恩的哥哥珀西曾评价邓布利多说：“他是一位天才！世界上最优秀的巫师！不过你说的也对，他是有点疯疯癫癫12”。该句所描写的邓布利多形象与“精明审慎而又博大深沉，是无所不知的，但是他的决断甚至不能为其他神祗所理解13” 的宙斯的性格也极为相似。
伏地魔作为典型的反面角色，也具有多重原型。小说中描写的伏地魔，一直想成为魔法世界的统治者。海格曾对哈利说：“那段日子可真是黑暗啊??他接管了我们这个世界。当然有些人反对他，他就把他们都杀掉了，太可怕了14”。伏地魔的凶残甚至让人们都不敢直呼他的名字，而只能成称呼他为“神秘人”。小说还告诉我们，伏地魔已经觊觎一块能使人长生不老的魔法石许久。从中不难看出，残忍、血腥、贪婪在伏地魔的身上暴露无遗。一方面，若从希腊神话的角度来看，这一形象与希腊神话中的战神阿瑞斯极为相似：“在奥林匹亚诸神中，战神阿瑞斯是最招人憎恨的，他被形容为‘嗜血成性的杀人魔王以及有防卫的城堡的征服者’15”。令人极度恐惧和厌恶。另一方面，从《圣经》的角度来看，其中的撒旦因憎恶人类而逐渐堕落为魔鬼，且被人们看为是与上帝的力量相抵抗的邪恶与黑暗之源。撒旦曾为了能统治天堂而到处作乱，在发现自己不敌上帝耶稣后转而开始用金钱、权力、美食等加以诱惑，最后以暴风雨相威胁但都无济于事。在小说《哈利·波特与魔法石》中，伏地魔曾为了聚集黑暗力量而选择以权力诱惑人们，并且鼓吹“世界上没有什么善恶是非，只有权力，还有那些无法获取权势的无能之辈16”。当有人不愿追随他时，他便残忍地将其杀害。但在杀害了哈利的父母后，伏地魔却无论如何都无法将小哈利杀死，反而因施在哈利身上的咒语反弹到自己身上受了重伤并因此仓皇逃窜。据此我们不难发现，伏地魔的形象与《圣经》中的魔鬼撒旦的形象极为相似。
除上述三个典型人物外，麦格教授从其名字的翻译来看与罗马神话中的智慧女神密涅瓦重名，其本身也表现出与女神同样的严谨和睿智；小说的女主人公赫敏睿智、自信、机敏，能冷静解决各种难题，是希腊神话中智慧女神雅典娜的再现；勇敢、重视友情且富于自我牺牲精神的罗恩与希腊神话中阿喀琉斯最好的朋
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