14、有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：骐骥一27、用“吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也来说明独自冥思苦想，远不如学习有益。 28、刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”和荀子《劝学》（作品）中的“青，跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
15、《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
16、《劝学》中作者连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论：君子生非取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人
的思想，与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。
29、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“博学”的君子，就要“日参省乎己”，可见，学习的意义是十分重大的。
30、荀子在《劝学》中连用了“冰，水为之而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的观点。
31、荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。
32、 “君子生非异也 ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
33、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《劝学》中则用“积土异也，善假于物也。
17、在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是：蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
18、《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
19、以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：
成山，风雨兴焉 ”来形象论述积累的重要性。
34、人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的学不可以已 这句话印证了这句话。 35、 《劝学》阐明了学习要持之以恒的句子是：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，锲而不舍，金石可镂。
20、在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 21、 在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：虽有槁暴，不复挺者，輮使之无以成江海。”
36、李白在《蜀道难》中用“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开”写蜀道险峻高大，易守难攻的特点，极有气势；《劝学》阐述学习的坚持精神的语句是“骐骥一跃，不能十步。然也。
22、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里。”
23、 “君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也” 。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
24、以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：
驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂。”
《过秦论》中理解性默写的名句训练
1、贾谊在《过秦论》中用排比描写秦始皇武力统治天下的语句是：振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下。 3、贾谊在《过秦论》中说到秦始皇为削弱百姓的反抗力量所采取的措施是：收天下之兵，聚锲而不舍，金石可镂。
25、“故木受绳则直 金就砺则利”，通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
26、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“ 博学而日三省乎己”，可见，学习的意义是十分重大的。
之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二。 4、《过秦论》中用整句描写秦始皇据险固守的语句是：然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。 5、写秦始皇自以为江山永固的语句是：自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。 5
6、贾谊用“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从”短短的四个句子就写3、《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，出了陈涉举义旗并得到天下热烈响应的情况。 7、《阿房宫赋》中有“灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也”的话，请分别默写出课文《六国论》《过秦论》中总结六国和秦国灭亡的原因的一句话。《六国论》：六国破官盛则近谀。
4、《师说》中阐述师生间辩证关系的句子是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
5、《师说》中韩愈认为 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的理由是“ 闻道有先后，灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。（或：赂秦而力亏，破灭之道也。或：故曰弊在赂秦也。）《过秦论》：仁义不施而攻守之势异也。 8、《过秦论》中陈涉与秦始皇有多处对比：⑴地位出身：陈涉“瓮牖绳枢之子，氓隶之人，术业有专攻”。
6、我们无论学习还是做学问都应本着实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，否则就会变成《师说》中作者批判的对象：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，迁徙之徒”与秦始皇“至尊，王侯之家”；⑵军队数量：陈涉“数百”与秦始皇“万乘”； ⑶军队素质：陈涉“疲弊之卒”与秦始皇“良将、信臣、精卒”；⑷武器状况：陈涉“斩木为吾未见其明也。”
7、《荀子·劝学》篇中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈在《师说》篇中指出的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。
8、《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝。”与《师说》中“师不必贤于弟子，弟子兵”与秦始皇“劲弩、利兵”；⑸地理条件：陈涉“阡陌之中”与秦始皇“据亿丈之城临不测之渊，金城千里”。 8、《过秦论》中陈涉与九国有多处对比：⑴地位出身：陈涉“瓮牖绳枢之子，氓隶之人，迁徙之徒”与九国“君主”；⑵军队数量：陈涉“数百”与九国“百万之众”； ⑶军队素质：陈涉“疲弊之卒”与九国“名将统率”；⑷武器装备：陈涉“锄耰棘矜”与九国“钩戟不必不如师”的观点是相同的。
9、韩愈认为择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 10、韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先长铩”；⑸才能：陈涉“不及中人”与九国人才“深谋远虑”。 9、古人写文章常常借古讽今，如贾谊的《过秦论》“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天后，术业有专攻，如是而已。
11、《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也”，借言秦过失，为汉帝谋“长治久安”之策，施仁义于民。 10、庞大的秦帝国迅速土崩瓦解，引发了无数文人墨客的思考。西汉文学家贾谊在《过秦论》中尖锐地指出其灭亡的根本原因是“仁义不施而攻守之势异也”。 11、陆机《文赋》指出，写作的奥秘之一是“立片言而居要，乃一篇之警策”。贾谊《过秦论》明言秦亡原因的警策语是“仁义不施而攻守之势异也” 。白居易《琵琶行》的警策语是“同官盛则近谀。
12、唐代古文运动的倡导者韩愈 在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”
字写出了从师学习的重要性。
13、《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣人也是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”。文天祥《过零丁洋》的警策语是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”。诸葛亮《出师表》的警策语是“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”
亦远矣， 而耻学于师 ”的错误态度。
14、韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“择师而教之 ”；对自身“则耻师焉 ”。
15、《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：位卑则足羞，官盛《师说》中理解性默写的名句训练
1、《师说》中陈述教师职责的句子是：师者，所以传道受业解惑也 2、《师说》中陈述择师标准的句子是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存则近谀。
16、韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也欤！”
也。
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