C.强调创作个性的独特性和不可改变性 2.文体论
“四科八种” 3.文章论
“经国之大业，不朽之盛事。”
独特之处：A.将文学不朽的价值落实到个体的人格和生命
B.曹丕极力推崇的文章之中，包括为汉儒所轻视的辞赋和诗歌 4.作家论
批评文人相轻、贵古贱今和贵远贱近 二、陆机《文赋》
主要内容是谈如何创作文章的问题 1.论创作心理
A.创作发生论：“玄览中区” “颐情典坟”
B.创作构思理论：展开想象活动、形成艺术形象、运用语言传达 C.创作灵感论 2.论文体风格
“诗缘情而绮靡”
文体风格具有多样性的差异 3.论审美标准
应、和、悲、雅、艳五个标准
艺术表现技巧上面文章应构思精巧、遣词造句应妍丽、声韵配合应和谐 第四节 刘勰《文心雕龙》和钟嵘《诗品》 一、刘勰《文心雕龙》 （一）、《文心雕龙》的理论体系 1.文之枢纽
A.第一层：提出写作的根本标准《原道》 、《征圣》 、《宗经》 B。第二层：写作发展的基本方向《正纬》 、《辨骚》 “执正驭奇”的基本原则 2.论文叙笔
《明诗》到《书记》共20篇，涉及23种文体，前十篇是有韵之文，后十篇为无韵之笔 论文体的方法“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。” 3.剖情析采
论述从情到采的各种写法，从今天看大致可以归作创作论和批评论两大块 （二）、 《文心雕龙》的创作批评论
1.创作论 从《神思》到《总术》共24篇 A.创作构思
《神思》虚静、 《养气》养气 、语言传达（“积学储宝”；“笔固知止”） B.结构风格
布局《镕裁》 ：“是以草创鸿笔??” ；结构《附会》将文体结构分为情志、事义、辞采和宫商四部分，在《章句》中谈到文章部分与整体的关系；风格《体性》 、《定势》 、《风骨》 C.练字造句
文章文辞运用要与文章结构内容和风格协调一致，不能片面追求字句的华丽。 2.批评论 从《时序》到《程器》 A.论文学与现实
在《物色》篇中涉及文学与自然的关系；在《时序》中涉及文学与时代的关系 B.论作家之才性
在《才略》和《程器》中体现他持才性离异的观点 C.论批评之方法
《知音》端正的态度，充分的准备，“六观”的方法 二、钟嵘《诗品》 （一）、基本内容 1.止乎五言 2.分品论诗
一品之中，略以世代为先后，不以优劣为诠次 3.推源溯流 《国风》 、《小雅》 、《楚辞》是他对五言诗人风格追源溯流的三大源头 （二）、文学思想 主要见于序文之中 1.诗歌性质--- 吟咏情性
A.与前人的不同之处在于特别强调对“怨”情的抒发：曹植“情兼雅怨，体被文质” B.古诗“多哀怨”；李陵“文多凄怆，怨者之流”；左思“文典以怨，颇为精切” 2.创作原则--- 自然直寻 3.审美旨趣--- 滋味有余
A.认为运用赋比兴三类艺术方法，使风力与丹采结合，才能较好表现作者情感 B.喜以形象化的语言论诗，开批评史上“意象批评”的传统 第四章 隋唐文学批评
唐代文学批评主要表现在诗歌与散文两大领域，理论特征主要有两点：1.诗论与文论的分道扬镳；2.政教中心与审美中心论两大文学思想流别的对立与统一。 第一节 儒释道文化并立与融合 一、隋唐儒学的复兴
1.唐朝统治者支持儒学的力度比隋朝更大
2.儒学的复兴主要表现在经学的兴盛（孔颖达《五经正义》 、陆德明《经典释文》 ）和儒学与佛教的抗争成鼎立之势这两个方面 韩愈坚定地站在儒学“道统”的立场上反对佛教之“法统”
二、隋唐佛学的鼎盛
1.佛教的兴盛体现在：唐代统治者大力提倡佛教；佛事繁兴，宗派林立；高僧仰仗朝廷，士僧交游广泛
2.对文学创作与批评的影响表现在：以“境”论诗；形象比喻，论文评诗；促使了诗僧群体的崛起；佛教对唐诗的全面渗透（题材的广泛；色彩的清淡；语言的通俗） 三、隋唐道学的繁荣
1.统治者尊崇道教，奉老子李耳为始祖
2.对文学创作与批评的影响：创作上诗文中求道成仙思想的体现，游仙诗的出现，想象丰富奇特，意象瑰丽，意境优美；批评上从殷璠、皎然到晚唐司空图，品诗评文力主兴象神韵，提倡“韵外之致”、“意外之象”、“味外之旨” 四、儒释道文化的融合 1.在儒家影响下，产生以韩愈为首的“文以载道”的古文运动和以白居易为首的新乐府运动，与此前陈子昂高倡“汉魏风骨”与“风雅兴寄”的文学革新精神相呼应，共同构成贯穿全唐的现实主义精神。
2.道家影响下的浪漫主义精神，李白
3.佛学影响下的禅宗思想
第二节 唐代论诗诗、选本与诗格 一、唐代论诗诗 （一）、《登幽州台歌》 ：“风骨”、“兴寄”的无言倡导
陈子昂“风骨”、“兴寄”的诗歌主张见于《与东方左史虬修竹篇序》 ；《感遇》三十八首五言古诗是其诗歌主张的最好体现。 （二）、《古风》其一：承传“风骚”传统，崇尚清新自然
李白深受陈子昂影响，论诗诗代表作《古风》 ，承传“风骚”及汉魏六朝优良文学传统、崇尚清新自然、反对浮艳绮丽的文风。 （三）、《戏为六绝句》 ：别裁伪体亲风骚
杜甫的文学思想，继承了陈子昂与李白的诗学理论并有所发展 1.注重风骚、汉魏创作传统
2.择善而从、权衡古今的学习态度
3.尊重“清丽词句”与“凌云健笔”的风格 （四）、《寄唐生》 ：惟歌生民病，愿得天子知
白居易的文学批评思想主要集中于《与元九书》 、《新乐府序》 、《读张籍古乐府》 、《寄唐生》 、《策林》等书信、诗序、论诗诗、策论之中。较之于杜甫，他更强调“诗教”的社会政治功能。 二、唐代选本 （一）、殷璠《河岳英灵集》
现存唐人诗选中最著名的一种，选录了开元天宝盛唐时期王维、王昌龄、储光羲等24人的228首诗。
创举：不仅在“序”和“集论”中阐明自己对诗歌发展、特征及选诗标准的具体意见，而且对所选诗人都有切实简当的评价。
诗学思想与审美观念：1.“既闲新声，复晓古体。文质半取，风骚两挟”的声律风骨说。 2.“神来、气来、情来”的“兴象”说 3.求“新”、贵“雅”、重“奇”说 （二）、元结《箧中集》
录其友沈千运等7人共24首五言古诗，风格上都体现出“淳古淡泊、绝去雕饰”的特征。再三强调承继风雅比兴传统，发挥诗歌的劝诫教化作用。 （三）、高仲武《中兴间气集》
选录自钱起至张南史26家134首诗。 文学主张：1.强调“体状风雅”，继承诗教传统 2.倡导“理致清新”的诗歌风貌 三、唐代诗格
诗格是中国古代文学批评中某一类书的名称，其范围包括“诗格”、“诗式”、“诗法”等类型的著作，作为专有名词的“诗格”到唐代才出现 （一）、初盛唐诗格
日僧遍照金刚《文镜秘府论》是一部集初盛唐诗格大成的著作。 初盛唐诗格主要围绕诗歌的声韵、病犯、对偶及体势四方面探讨。 王昌龄《诗格》 ：1.意高则格高
2.诗有三格与三境——捕捉诗思成诗境 3.诗有学古今势——诗歌表现方法多 （二）、晚唐诗格
除了体势所论之情况与初盛唐相同外，还出现了与佛教关系较为密切的“门”与“物象”的诗格论目。
“门”，即类的意思；“物象”，是“兴寄”与“兴象”的合流，其特点是通过“象”来表达“寄”
第三节 韩愈和柳宗元的古文理论 一、韩愈
韩愈的文学主张主要见于《答李翊书》 、《送孟东野序》 、《荆潭唱和诗序》 、《答尉迟生书》 、《答刘正夫书》 、《进学解》等文章中。 （一）、“志在古道”，“君子慎其实” （二）、“陈言务去”，“词必己出” （三）、“不平则鸣”，“穷苦之言易好” （四）、“养其根而俟其实，加其膏而希其光” 二、柳宗元
与韩愈同为古文运动的倡导者，同中有异，别有新见。 （一）、“文以明道” （二）、“有乎内”与“饰乎外” （三）、“以行为本”，“先诚其中” （四）、“自古文士之多莫如今” 第四节 皎然和司空图的诗歌理论 一、皎然
诗歌理论主要保存在《诗式》等诗学著作中。 （一）、“缘境”、“取境”
论诗言“境”，主要来源于佛学
首次明确了诗歌中“境”与“情”的关系：缘境生情、情由境生 “取境”的过程是一个“苦思”与“精思”的过程 （二）、“采象其外”
“象外之奇”、“文外之旨”“言外之情”、“意在言外”等 （三）、“诗家之中道” （四）、“复古通变” 二、司空图
晚唐时代卓有建树的文学理论批评家，代表作有《与李生论诗书》 、《与极浦书》 、《与王驾评诗书》、《二十四诗品》等。 （一）、“思与境偕”
在《与王驾评诗书》中提出，就是指诗人在审美创造的过程中，能将主体和客体、理性与感性、思想与形象很好地融合起来，达到情景交融的审美意境。 （二）、“韵外之致”、“味外之旨”
在《与李生论诗书》中专门论述“韵味”问题 （三）、“象外之象，景外之景”
在《与极浦书》中，在“蓝田日暖”和“良玉生烟”两个比喻的基础上进一步提出。 （四）、《二十四诗品》 ：集唐诗风格意境论之大成 诗歌理论特征的四个方面： 1.兼容并包的风格意境论 2.揭示诗境创造的奥秘
3.以实写虚的喻象论诗方法之开拓
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