4.“天人合一”的物我相谐之诗歌境界 第五章 宋金元文学理论
文学家以其创作实践为基础介入批评；文论批评家以其评论著作影响文学的发展 第一节 儒学复兴与两宋理学的发展
宋元明清哲学思想主要分为三派：张载的＂气本论＂（唯物主义）；程朱的＂理本论＂（客观唯心主义）；陆王的＂心本论＂（主观唯心主义）．这三派都属于理学 一、周敦颐：宋代理学的发端
被朱熹称为“道学宗主”，其学为濂学 （一）、“无极而太极”的宇宙本体论 （二）、由“太极”推至“人极” （三）、“一实万分”的化生模式 二、二程：宋代理学的创立
长期居住洛阳著书讲学，创立学派称为洛学 （一）、“理本论”的理学观 （二）、具有精神本体论与社会最高准则的含义 （三）、在文道关系上提出“作文害道”的极端之说 三、朱熹：宋代理学的成熟和集大成 长期讲学于福建，其创立学派称为闽学 （一）、在理与气、性、心的关系中扩充了理的含义 （二）、将儒家伦理道德视为天理 （三）、强调重质轻文的“义理”文学观 四、陆九渊：宋代理学的发展
在贵溪象山居住讲学，由他创立的学派称为陆学或者象山学派 （一）、“心即理”的心学观 （二）、强调人的主观精神作用 （三）、对天理与人欲之极端对立的批判 第二节 苏轼、黄庭坚及江西诗派 一、苏轼 （一）、在文道关系上突出文的特征
继承韩愈欧阳修古文传统 “道可致而不可求” （二）、崇尚自然与真实 （三）、在形神关系上强调神似 二、黄庭坚 （一）、强调创作法度以建立诗法理论 弥补之前批评中重质轻文的倾向，强调了诗法理论对艺术形式特征和创作特点的重视 （二）、主张推崇杜甫以规摹古人
杜甫作诗讲究格律和诗法，严谨规范 （三）、提倡“点铁成金”、“夺胎换骨”之论 在继承的基础上有所变化、创新 三、江西诗派
吕本中《江西宗派图序》“活法”、“悟入” 第三节 严羽《沧浪诗话》和元好问《论诗三十首》 一、《沧浪诗话》 全书分为五章：《诗辨》 、《诗体》 、《诗法》 、《诗评》 、《考证》 书后附《答出
继叔临安吴景仙书》 （一）、“以禅喻诗”的诗学观 （二）、本于“禅道”的“妙悟”说 （三）、归于诗性的“兴趣”说与“别趣”说 二、《论诗三十首》 （一）、“由诚而言”的诗学观 要求诗歌必须有真情实感 （二）、自然朴实的“真淳”观 （三）、刚健雄浑、慷慨古雅的风格取向 第四节 李清照《论词》和张炎《词源》 一、李清照 《论词》
1、主旨和核心是“词别一家”
A.从文学发展流变中强调了诗词必分的观念 B.着重从词的本色特征角度强调词不同于诗之处 C.突出了婉约、缠绵、高雅的词风取向 2、以批评针砭词风词格的不足
既指出“以诗为词”和“以文为词”的词学观的不足，又指出即使知“词别一家”之词人，在创作中存在着少“铺叙”、“典重”、“故实”、“音律”的不足 3、强调词的音律形式特征 二、张炎《词源》 1、强调“合律”论 2、坚守“雅正”观
不唯指思想内容的雅正，而且也是指艺术形式、音律格律的“古音”、“古调”之雅正 3、倡导“意趣”说 第六章 明代文学批评
第一节 从程朱理学到阳明心学 一、程朱理学的束缚 二、阳明心学的兴起 1、“心即理” 2、“致良知” 3、阳明心学的发展
王阳明弟子王艮创立的泰州学派 李贽的童心说 袁宏道的性灵说 第二节 前后七子与公安三袁 一、前后七子 “复古派”
核心是复古，格调说是明代复古理论的核心 1.复古与创新
中国文学批评史上两次复古运动：唐代古文运动；明代的复古主义思潮
前后七子：“文必秦汉，诗必盛唐”，批评中晚唐的诗歌和宋诗，在学古的基础上要出古，有所创新
唐宋派与之抗衡，标举唐宋八大家 2.格调说 A.格古调逸 B.格调与才思 C.格调与诗法
二、公安三袁 1.文学发展观 A.文随时变 B.独创之变
2.核心范畴是性灵说 真、趣、奇、淡
第三节 李贽的“童心说”与《水浒传》评点 一、“童心说”
1、内涵：A.绝假纯真 B.重情轻理 C.自然化工 D.尊今卑古 2、理论意义：A.个性解放
B.反对僵化复古，使文学重新焕发活力
C.冲击了以诗文为核心的正统文学观，为通俗文学争得地位 二、《水浒传》评点 1、“发愤之所作”说 A.与小说创作联系
B.强烈的现实性与批判性 C.“发愤”的主体是忠义之士 2、艺术成就
A.人物塑造论：“同而不同处有辨”的典型性格；“化工肖物”的人物塑造 B.艺术真实论：生活的真实；写出人物的情理，即生活化的语言、行为和心理。 C.艺术虚构 3、意义和影响
开创独具特色的批评鉴赏的美学形式，小说评点成为一种文学评点的独特形式 第四节 汤沈之争与王骥德《曲律》 一、汤沈之争 1、沈璟与吴江派
A.重视格律，追求曲调的雅化 辨平仄、严句法、守古韵 B.本色论 在语言上“癖好本色” 2、汤显祖和临川派
A.至情论：情是文学艺术的本质，是文学艺术创作的动因和内驱力；情与理的对立；情与法的对立
B.“意趣神色”论 3、汤沈之争
A.背景与发生：哲学思想上程朱理学的“理”本体发展为王阳明的“心”本体，泰州学派从王阳明的“心即理”发展到“性即理”；导火索是对汤显祖著名剧本的不同评价，吴江派作家篡改汤显祖作品
B.论争的实质：思想上汤主情沈主理，手法上汤重浪漫沈多写实，戏曲语言上汤重文词沈重本色，戏曲审美效果上汤重文学剧本沈重舞台艺术。
吕天成认为这是两种不同志趣的争论，王骥德对此采取折中的态度 C.论争的影响：形成吴江派和临川派两个戏曲派别 二、王骥德《曲律》
我国古代曲论中第一部有着完整、严密体系的理论专著 1.本色说
A.徐渭的本色说
戏曲语言的通俗化 创作个体的本真性 戏曲选材的大众化 B.王骥德的本色说
戏曲语言之俚俗与文辞的结合 以悟为当行本色 2.戏曲创作论
主题上主张“关风化”；戏曲创作要“立主脑”，剧本结构要进行周密的布局和安排；文章剪裁详略得当；文词上强调宾白的重要性 第七章 清代文学批评 传统文学批评集大成阶段
第一节 经世之学与文化的总结
清初学者文人关注现实、崇尚实学 清初文学思潮的经世特征 基于儒家正统文学精神完全衰落的现实，钱谦益呼吁文学应当重新回归到抒情的立场，提倡“尊情”；康熙雍正时期，开设博学鸿词考试和提倡程朱理学，杜甫成为清初诗坛顶礼膜拜的典型；乾隆时期，对思想文化的控制逐渐严密，形成乾嘉考据学风，沈德潜“格调说”、翁方纲“肌理说”、袁枚“性灵说”、桐城派文论；诗歌方面龚自珍大力倡导“尊情” 第二节 王夫之、叶燮的诗论
清代诗论主要是围绕格调与性情、雅正与新变、宗唐与宗宋这几组范畴展开的 一、王夫之的诗论
1、主情崇正的基本诗学立场
用“诗以道性情”的说法，从重情的立场出发，痛恨立门户派别； 从诗歌的抒情本质特点出发，主张应对诗歌和历史严格区分，并对宋人以“诗史”推崇杜甫表示不满
在强调诗歌的本质是表达人的感情时，没有把它和理对立起来
对传统的兴、观、群、怨的论述赋予新意，从指诗歌的社会功能到以情触发读者的兴观群怨四情的。 2、情景关系论
“情”指创作主体的主观情感，“景”指作为审美对象而存在于主体之前的外界事物 分析了诗歌中情景融洽为一的情形
用“即景会心”的“现量”说---- 创作“情景交融”的诗歌艺术境界 二、叶燮的诗论
1、由崇正到重变的诗学立场
第三节 桐城派的古文理论 第四节 金圣叹与清代小说评点 第五节 李渔与清代戏曲理论 第八章 近代文学批评
第一节 西学东渐与文化转型
第二节 刘熙载《艺概》和陈延焯《白雨斋词话》
第三节 梁启超的文学革命理论
第四节 王国维与传统理论的现代转型
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